益卦：?【震下巽上】。

益：利有攸往，利涉大川。

損而繼之以益，何也？益為損之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。世未有損而不益者也，亦未有益而不利者也。卦乃損巽順之進退，益震動之玄黃，動者雷厲，順者風行，豈不利有攸往耶？雷風相與，則山澤川流，震巽皆木，則舟楫可通，不又利涉大川耶？利往利涉，可以知無不利矣，吉亨何足道哉！

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

卦名益，其義何也？以卦體言之也。損上卦乾之初陽為巽風，益下卦坤之初隂為震雷，陽君而隂民，是損君以益民，民說不無疆耶？無疆者，不可測識，不可限量，如風如雷之自上而下於下也。益之道，豈不德同天地之大，心昭日月之光乎？夫何有不利哉？卦體二五各中正，天下有懷才抱德而無所往者矣，有往不有慶耶？卦象震巽皆木道，天下有藏器待時而終不得行者矣，涉川不乃行耶？可再即卦德而推言之。益也者，內震動而外巽順，動無阻而巽善入，天下有見風雷之進而可以測識限量者乎？其日進也無疆，而且乾坤既交以後，震代父事，天之施也；巽代母事，地之生也。出乎震，齊乎巽，其益豈有方所耶？凡益之道，學易者其宜知之乎？雷風不可非其時，與時偕行，當益而益，非益無益也，不益則否矣。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

天地間益不盡於風雷，而風雷之妙，撓物莫如風，動物莫如雷。然必動之而後撓，亦必撓之而愈動，有交相助益之功焉。茲巽上風也，震下雷也，其風雷之象乎？是明明示人以不相悖而相助之為益也。君子觀象而知所以法之矣。有以人益我者，亦有我自益者。善也而見即遷，過也而有即改。遷善改過，其究也立不易方。

初九，利用為大作，元吉，無咎【之觀】。

此則卦之所以為益也。以顒若之誠，赴涉川之功，初與四為正應，雷動而風行，非大作乎？猶恐其不薦也，利往不利用乎？然必元吉而後無咎，否則不足以為天下觀。

象曰：元吉無咎，下不厚事也。

初必元吉而後無咎，亦不特為天下觀也。德懋懋官，功懋懋賞，居下位而受上益，為大作厚事也，豈其分哉！不元吉，安得無咎？賈長沙所以終於痛哭而已矣。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉【之中孚】。

當損上益下之時，損五之陽以益二之隂，則為山澤損矣，何益乎？不期益而益也，非或益之乎？既與損五同其變，應與損五同其象，而有不同者，以其位也。故戒之以永貞之義，又戒之以永貞之心，變兌為巫，以說神有用享象。帝取象于震主，王則次于帝之象也，即二也。

象曰：或益之，自外來也。

凡自內而得益者，我可以主之，或者無定之辭也。乃亦曰益之，何也？二當益下之時，五為正應，不自外卦之惠心惠德而來耶？不期益而得益者也。

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭【之家人】。

當損上益下之時，三與上應，上莫益，或擊而兇矣。以女貞而涉大川，非益之用兇事耶？皆上之過也，於三乎何尤？故無咎。然欲因兇事而得益，不中不正，不能無藉於近比之四，四又巽隂而多疑，故戒之以有孚中行，告公用圭。有孚者，變離互坎，離中虛，坎中實，皆孚象。震三爻有公象，為善鳴有告象，又為玉有圭象，用圭以通信而期其從也。又以我動彼巽，而相依以得益矣。

象曰：益用兇事，固有之也。

天下益我者，豈皆吉事乎哉？盤根錯節，乃見利器，於以知益用兇事，非世間本無之事，亦人生固有之事也。固有者，以雷而為火，火固雷中之所有，而又火炎則風生，風自火出也。

六四，中行告公從，利用為依遷國【之無妄】。

巽本乾體，乾善斷而巽善入，故告公從。震本坤體，坤為衆，有國象。震，動也，有遷國之象。依也者，巽三畫皆變則為震，震三畫皆變則為巽，有相依之義焉，故利用為依遷國。此則卦之所謂損上益下也。備四德以益下，位雖不中而得正，既無匪正之行，有合於中行之道矣。三之告公，寧弗從乎？從者，不相違而相依也。乾坤相交，震巽相依，無非以益下為心，即遷國亦無不利，所以避兇而趨吉也，四之曲於益三也。

象曰：告公從，以益志也。

四不當益三者也，告公何以從哉？四蓋為卦，益下之主也。主於益下，豈不惟以益為志乎？

九五，有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德【之頤】。

五剛健中正，非有孚耶？下應柔順中正，故亦有孚之。頤則震始而艮終，萬物出乎震，成言乎艮。天地養萬物，聖人養萬民，當益下而以養民為心，此其心非惠心耶？頤，口旁也，有言語象，可勿問而自元吉，而況耕田而食，鑿井而飲，帝力於我何有者，正所以愛戴之至而惠我德耶？

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

益下而以惠，力之所被者有限，心之所致者無窮。有實心自有實惠，元吉尚須問耶？然實心惠民者，原欲其惠我德也。仁聲之入人深，不亦大得志耶？巽風有所向而為艮止，亦志之象也。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇【之屯】。

巽近利市三倍，益極而利之最多者。以巽而為坎，坎為盜，巽為木，盜得木不擊耶？益卦之究也為恒，又坎為心病，非立心勿恒耶？利往、利涉、利建，而曰勿恒兇，何也？以其多利心焉，則勿用有攸往矣，而況涉川建侯耶？屯於益者也，四德何與乎？益之極而莫益之，求益不已而或擊之，是恒心盡喪，惟利是趨，其所由兇，怨惡交至矣。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

當損上益下之時，不曰莫損而曰莫益，豈正言哉？因其不知損而反益極，故為偏辭以喻之也。然人情貪得者必無厭，上亦但求人益，豈料人擊耶？殊不知莫益則或擊，乃自意料之外而來也，亦必至之數也。勿恒所以與究卦振恒同兇也。

附餘

上經十卦之後而有泰、否，下經十卦之後而有損、益，何也？泰、否者，天之道也；損、益者，人之道也。天道十年小變，人道亦然，故序泰、否、損、益於上下經十卦之後也。天道泰而必否，人道損而後益，又明明示之矣。然泰、否又十卦而後有剝、復，而損、益即繼之以夬、姤，何也？否不利君子貞矣，同人則利君子貞，故泰、否後序同人。至於賁而未有不剝者也，剝有不復者乎？益則利往利涉矣，利往利涉是無所不利也，而可以長恃乎哉？人道之暫，固不若天道之久也。夬則有不利而後利者矣，故益即繼之以夬，夬而即姤，亦天理人事之必然者也。