【陽氣自下而上，龍之由潛而見、而惕、而躍，至于飛，則陽剛極盛之時(shí)。九五中正而居尊位，在天之象。鄭康成曰：五於三才為天道，清明無形而龍?jiān)谘桑w之象也。愚謂飛者，龍之本體；天者，龍之本位。雲(yún)雷風(fēng)雨翕然交集，萬物皆見，四海咸蒙其利，非九五孰能當(dāng)之？此乾之主爻。

【原文】上九：亢龍有悔。

【位以九五為中正，過是則亢矣。大旱為亢旱。龍居上九，不能致雨，亢之象。陽極盛則陰將生，龍既飛則必至于亢，故有悔。謂所處適當(dāng)其會(huì)，宜有此悔也。

潘雪松曰：惟亢而後天者盡，惟悔而後天者還。

程敬承曰：乾道豈遂以亢終？其妙在悔。識(shí)時(shí)通變，從有悔得也。黃石齋曰：亢者上九之遇，悔者上九之德。多不說壞爻象，方與文言純粹精之義合。

【洪範(fàn)筮占曰貞曰悔，先儒多以內(nèi)卦為貞，外卦為悔。胡雲(yún)峰曰：乾上九外卦之終曰有悔，坤六三內(nèi)卦之終曰可貞，於此發(fā)諸卦凡例。

愚按：屯、需之九五皆曰貞，豫之六三、蠱之九三皆曰悔，亦有不盡然者，易固難拘一例也。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

朱子以此爻為揲蓍之法，故其言曰：五行成數(shù)，去其地十之土而不用，則用七八九六而已。陽奇陰偶，故七九為陽，六八為陰；陽進(jìn)陰退，故九六為老，七八為少。然陽極于九，則退八而為陰；陰極于六，則進(jìn)七而為陽。一進(jìn)一退，循環(huán)無端。凡占法皆用變爻，揲蓍所以用九六，取其變也。見羣龍，謂值此六爻皆九也。無首，謂陽變而陰也，剛而能柔，故吉。愚按左傳蔡墨云：在乾之坤曰：見羣龍無首，吉。杜元?jiǎng)P注亦如此說。又按蘇子瞻力闢老少進(jìn)退之說，其言曰：謂陽極于九，其次則七，極者為老，其次為少，則陰當(dāng)老于十而少於八；謂陰不可加于陽，故十不用，猶當(dāng)老于八而少于六也。則又曰：陽順而上，其成數(shù)極于九；陰逆而下，其成數(shù)極于六。夫自下而上，陰陽均也。稚于子午而壯于己亥，始于姤、復(fù)而終于乾、坤，陰猶陽也，曷嘗有進(jìn)退順逆之別乎？且此自然者，天地且不能知，豈聖人得制其予奪哉？愚竊謂此一爻兼承上六爻來，故不但曰龍，而曰羣龍。羣龍未嘗無首，只是屈伸往來，其首不可得而見，所謂善藏其用也，故曰吉。易主于用，用易在人，似非以剛變?yōu)槿釣闊o首也。若論周公爻辭，只就爻立義，尚未及卜筮用九、用六，只當(dāng)單指乾、坤六爻說。至于老少之說，四聖人所不言，乃卜筮家欲攷動(dòng)爻之變，始分別老少言之耳。或者難曰：六十二卦皆無用爻，何獨(dú)于乾、坤有之？應(yīng)之曰：乾、坤為易之門，所以獨(dú)稱用九、用六者，九六有象，七八無象也。以卦則六子之卦皆從乾、坤中出，以畫則六子皆乾、坤之畫。如震之初，乾畫也；震之二、三，坤畫也。乾、坤用九、六，而諸卦之得奇畫者皆用乾之九，得偶畫者皆用坤之六，此乃體易之人，用易之道。謂揲蓍之法亦在其中則可，謂用九、用六二爻專為揲蓍而設(shè)，則恐未必然。

【臨川鄒氏以用九節(jié)總為上九之爻辭，屬于亢龍有悔之下。王氏亦云然。竊采其說，以備一解。以上爻辭】

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。【元與天葉】，

【照古本，彖曰當(dāng)作彖傳曰。程子所云：卦下之辭為彖，夫子從而釋之。《本義》亦云：後凡言彖者倣此。今刻本多削去傳字，似以夫子釋彖之辭為彖矣。凡彖傳以易象與天道雜言，見易之取象皆天道也；以人事終之者，見易之天道言人事也。此六十四卦之例。

《本義》：此一節(jié)首釋元義。

愚按：卦辭元亨利貞四字並言，夫子獨(dú)提出元字，而贊之曰：大哉乾元！蓋一元之氣，流行無間，而物物于焉資始。始萬物，亦始天地，故曰統(tǒng)天。乾之為天文，周所未言，至夫子乃以天道發(fā)明乾義。元者，大也，始也。資始專就氣言，有是氣方有是形，故下文說到流形。

雲(yún)行雨施，品物流形，

【以下四節(jié)葉。】

【彖言元亨利貞，傳獨(dú)不言亨。

《本義》謂：此釋乾之亨也。楊誠齋云：雲(yún)行雨施，氣之亨也；品物流形，形之亨也。愚謂萬物皆資始于氣，氣之發(fā)洩?jiǎng)t為雲(yún)雨，所謂神氣風(fēng)霆也。不曰萬曰品者，資生以後，形質(zhì)已具，物各分類，可為區(qū)別矣。流形者，如水之流，有生生不息之機(jī)。蔡虛齋謂品物只是植物，若飛潛等物，豈待雲(yún)雨然後流形耶？愚竊謂不然。形對(duì)氣言，氣以成形，飛潛動(dòng)植，多在品物之內(nèi)。若但作植物看，則解之雷雨作而草木甲拆矣，非乾元統(tǒng)天之道也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。【天字葉汀。】

張彥陵曰：萬物由元而亨，人見其為始而已。聖人心通造化，默契夫循環(huán)之運(yùn)，會(huì)終始于一元，而不生分別之見。愚謂陽大陰小，陽明陰暗，故曰大明。乾元，資始者也。有始則有終，乾之六位也。只據(jù)卦畫言之，始于一畫，終于六畫。九三下，乾之終；九四上，乾之始。終始者，時(shí)也，而六位成乎其中矣。六位言六畫之定分，六龍言六爻之變象。六位以時(shí)成，六爻因以時(shí)乘。一剛加于初位，是乘以一龍；一剛加于二位，是乘以二龍。餘四位凖此。天之六陽，時(shí)序如此；聖人加畫乾卦，其序亦如此。一無成心，惟潛、見、惕、躍、飛、亢之時(shí)而已。時(shí)字首于乾象發(fā)之，上以元始總明乾德，曰統(tǒng)天；此六龍各分其位，曰御天。統(tǒng)天言乾之體，如身之統(tǒng)四體；御天言乾之用，如心之御五官。

《本義》謂：是乃聖人之元亨。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【孔疏云：變者以漸改移，化者忽然而改。《本義》云：變者化之漸，化者變之成。愚謂變者自無，而有萬物之出機(jī)；化者自有，而無萬物之入機(jī)。陽變陰化，統(tǒng)而歸諸乾。乾道變化，而萬物各正性命，所謂氣化相催也。以物所受謂之性，以天所賦謂之命。各正者，有分別而不相侵奪，萬物各具一元也。保者常存而不虧，合者翕聚而不散。太和即資始之氣。以其運(yùn)而不息謂之道，以其融而無偏謂之和。萬物得是氣而生，有生則有成。凡資始于元，流形于亨者，至此無少欠缺，萬物統(tǒng)會(huì)一元也。《本義》云：此以釋利貞之義。愚竊謂此節(jié)須從元亨說到利貞，細(xì)玩乃字可見。

首出庶物，萬國咸寧。

《本義》：此言聖人之利貞也。

程敬承曰：首即乾元所云始也。聖人體元以治世，首萬物即能終萬物。

愚按：爻辭以無首為吉。彖傳云：首出者，龍之潛、見、惕、躍、飛、亢，皆時(shí)為之。六龍以時(shí)乘，雖首出，猶無首也。首出不專指飛龍，如夫子雖不得位，而為萬世師，非潛龍之首出者乎？庶物各正性命，聖人又何事焉？猶為之領(lǐng)袖云爾。雖有一切制作，不過順其自然，非謂功業(yè)既成，萬國始各得其所而咸寧也。

張待軒曰：羲皇六畫，萬法皆備，以一字名之曰乾，以四字形容之曰元亨利貞。夫子彖傳止以乾元二字提綱，而亨利貞錯(cuò)綜點(diǎn)綴其間，知元之為元，則亨利貞特張弛闔闢之節(jié)候耳。說易者謂此是元，此是亨，此是利貞，逐節(jié)界斷，意味索然矣。以上彖傳】

【彖傳、小象皆夫子贊易之辭，往往作韻語，舉乾、坤二卦，餘可知。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

每卦大象，夫子別從卦體取義，與文、周絶不同，乾與他卦又不同。不曰重乾，曰天行健，健者乾之德，故以卦德易卦名，用冠六十四卦之首。天之運(yùn)行，一日一周。健者，運(yùn)而不息也。卦體上下純陽，無一毫陰柔以雜之，故健。在人為無欲則剛，君子以之自強(qiáng)不息。以者，體易而用之也。用易之人，稱名非一，大約前時(shí)創(chuàng)典則稱先王，因時(shí)經(jīng)世則稱后，用之身心學(xué)問則稱君子。

【胡翼之曰：天南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行八十餘里。人一晝一夜有萬三千六百餘息，故天行九十餘萬里。天之行健可知，故君子法之以自強(qiáng)不息云。愚謂君子與天共一乾德。乾者，健也。自強(qiáng)便是健，不息便是行。一刻不行，即一刻失其健矣。

【按：此為大象傳，而釋六爻者為小象傳，皆夫子所繫六爻之辭，乃周公所繫也。

《本義》謂：此周公所繫辭，本連上作一氣讀，王弼削去傳字，但稱象曰，以致經(jīng)傳淆亂。

【胡雲(yún)峰曰：上經(jīng)乾曰天行，坤曰地勢，坎曰水洊至，離曰明兩作，先體後用也。下經(jīng)震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風(fēng)，兌曰麗澤，先用而後體也。以上大象傳。

【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。【下音戶，與普葉。】

【以下六節(jié)，當(dāng)有象傳曰三字，以別于文言。陽謂龍，下謂潛。周公取象于龍，大是奇特。夫子恐人泥于跡象，涉于奇怪，故詮之云陽在下。明經(jīng)之稱龍，即陽氣也。孔疏云：第一爻言陽在下，是舉自然之象。胡庭芳云：易卦爻辭無陰陽字。夫子于乾初曰陽在下，于坤初言陰始凝。陰陽之稱始此，即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。陰陽之名一立，而動(dòng)靜、健順、剛?cè)帷⑵媾肌⒋笮　⒆鸨啊⒆兓⑦M(jìn)退、往來，由是著矣。

【原文】《象》曰：見龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>

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【四庫書目】：第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類