[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷一》【上經(jīng)】第1卦-乾卦：乾卦為天（乾下乾上）

【原文】乾，元亨利貞。

《程傳》曰：乾，天也。天者形體，乾者性情。楊仲堅(jiān)曰：乾非即天，乃天之所以為天。

愚按：乾以健為義，元亨利貞四德周流貫徹，只是形容乾健之妙。乾是伏羲第一卦，元亨利貞是文王彖辭第一句。三百八十四爻多從六畫(huà)中出，六十四卦卦辭多從元亨利貞四字中出，全易之綱領(lǐng)也。他卦言元亨利貞者，多有益辭。又或言元亨利而不言貞，或言亨利貞而不言元，或止言元亨，或止言利貞，或止言亨，或止言利，增減一字，便不渾全。惟乾卦六畫(huà)純陽(yáng)，故以元亨利貞歸之。孔子發(fā)揮文王所未言，析為四德，以仁義禮智配之。彖傳、文言凡九百餘字，又從天道推之人事，反覆贊嘆不窮。朱子則云：若論文王之易，大通而利於正，只作兩字說(shuō)。孔子見(jiàn)得此四字好，便挑開(kāi)說(shuō)了。故《本義》例以元亨利貞為占辭。竊謂聖人觀象繫辭，初不專為占者設(shè)也。卜筮乃易中一事，故曰以卜筮者尚其占。

黃氏日：抄謂伊川專主於辭以明理，乃易之要，日用常行，無(wú)往非易。此語(yǔ)得之。

【按京氏易以十二辟卦配十二月，《本義》於泰、否等十卦多引其說(shuō)。乾為四月之卦，不言於本卦而言於姤；坤為十月之卦，不言於本卦而言於復(fù)。以上彖辭。

【原文】初九：潛龍勿用。

【孔疏：陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六者，老陽(yáng)數(shù)九，老陰數(shù)六，老陰、老陽(yáng)皆變，周易以變者為占也。蔡伯靜云：初、二、三、四、五、上為位之陰陽(yáng)，九、六為爻之陰陽(yáng)。

李子思曰：陰陽(yáng)之氣自下而上，各分為六層，卦之六爻似之，故畫(huà)卦自下起。

愚按：第一爻言初，第六爻當(dāng)言終；第六爻言上，第一爻當(dāng)言下。所以文不同者，下言初，則上有未義，大過(guò)彖云本末弱是也；六言上，則初有下義，本卦小象云陽(yáng)在下是也。互文相通。

愚按：說(shuō)卦傳以震為龍，乃乾之初畫(huà)也。乾是陽(yáng)生之世，故六爻皆取象於龍。自潛至亢，一龍也。初潛在下，先儒或以爲(wèi)舜始漁於雷澤之象。孔疏云：若漢高帝生於暴秦之世，隱居為泗上亭長(zhǎng)是已。愚更以後世事證之。元史王約傳：仁宗在東宮，家令薛居敬上言陜西分地事，因被命往理。約謂居敬曰：太子潛龍勿用之時(shí)，而為飛龍之事，可乎？以太子為潛龍，於義似尤當(dāng)。邵子有云：龍能大能小，然受制於陰陽(yáng)之氣，得時(shí)則能變化，失時(shí)則不能。今初陽(yáng)在潛，陰氣正盛。勿用者，謂非用事之時(shí)，而非世之不我用也。勿字大有執(zhí)持在。陸庸成所云：勿者，我勿之也。

【原文】九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。【上見(jiàn)字音現(xiàn)。】

【遯世為潛，出世為見(jiàn)。九二陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn)，故曰見(jiàn)龍。以六畫(huà)言，二地位，有田象。以三畫(huà)言，二人位，有人象。二五皆陽(yáng)，大人象。天下皆尊仰之之謂見(jiàn)，皆蒙其澤之謂利。卦體純陽(yáng)，自然剛健。若論中正，惟九五一爻而已。九居二，則中而不正，其象昭然。

《本義》謂：九二剛健中正，初甚疑之。後看胡雲(yún)峯集，陳定宇櫟問(wèn)曰：《本義》乾九二剛健中正，莫是剛健得中否？胡答云：凡言九五剛健中正，易之正例。乾九二，變例也。雲(yún)峯《本義》、通釋恪遵朱子，故云爾。其實(shí)易取中正，六十四卦一定不移者，似不應(yīng)於第一卦先成變例。

《程傳》：大德之君，九五也。乾、坤純體，不分剛?cè)幔酝孪鄳?yīng)。《本義》云：九二雖未得位，而大人之德已著。王陽(yáng)明云：乾六爻只作一人看，蓋乾卦無(wú)臣位，所以爻辭與九五皆稱大人，同為物所利見(jiàn)。來(lái)矣鮮謂利見(jiàn)九五之君，以行其道，則仍以二為臣位矣。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

【無(wú)俗作旡非。

《程傳》曰：理無(wú)形也，故假象以顯義。乾六爻皆然，可見(jiàn)六爻無(wú)非龍象。君子即大人，亦龍德也。因九三重剛不中，在下之上，居危懼之地，則當(dāng)有警惕之義，故托君子以發(fā)之。世稱龍嗜睡而物莫能害，惟其善惕也。有三之惕，而後能躍能飛。觀文言曰：上不在天，下不在田。固以龍德稱九三矣。若以君子指占者言，餘五爻豈無(wú)占者乎？陽(yáng)為日，居下乾之終，日終而夕之象。三當(dāng)二乾之交，故曰乾乾惕若。老氏所云惕兮若驚也。

王伯厚曰：危者使平，易者使傾，易之道也。乾以惕無(wú)咎，震以恐致福。愚又謂聖人無(wú)危機(jī)惕若，是其危機(jī)常存此心，反復(fù)其道，謀始要終，何咎之有？凡言無(wú)咎者，本宜有咎，處之得其道，故無(wú)咎。獨(dú)於三、四言之者，三多兇，四多懼也。

【原文】九四：或躍在淵，無(wú)咎。

【已離下體，故曰躍；猶在上體之下，故曰淵。淵卑于田。二言在田，四曰在淵者，田乃發(fā)見(jiàn)之處，淵乃安身之處。在田未能變，在淵則可變之時(shí)矣。或者，未定也，亦詳審之辭。時(shí)當(dāng)變革，更加詳審，安其身而後動(dòng)，何咎之有？】

【原文】九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

【陽(yáng)氣自下而上，龍之由潛而見(jiàn)、而惕、而躍，至于飛，則陽(yáng)剛極盛之時(shí)。九五中正而居尊位，在天之象。鄭康成曰：五於三才為天道，清明無(wú)形而龍?jiān)谘桑w之象也。愚謂飛者，龍之本體；天者，龍之本位。雲(yún)雷風(fēng)雨翕然交集，萬(wàn)物皆見(jiàn)，四海咸蒙其利，非九五孰能當(dāng)之？此乾之主爻。

【原文】上九：亢龍有悔。

【位以九五為中正，過(guò)是則亢矣。大旱為亢旱。龍居上九，不能致雨，亢之象。陽(yáng)極盛則陰將生，龍既飛則必至于亢，故有悔。謂所處適當(dāng)其會(huì)，宜有此悔也。

潘雪松曰：惟亢而後天者盡，惟悔而後天者還。

程敬承曰：乾道豈遂以亢終？其妙在悔。識(shí)時(shí)通變，從有悔得也。黃石齋曰：亢者上九之遇，悔者上九之德。多不說(shuō)壞爻象，方與文言純粹精之義合。

【洪範(fàn)筮占曰貞曰悔，先儒多以內(nèi)卦為貞，外卦為悔。胡雲(yún)峰曰：乾上九外卦之終曰有悔，坤六三內(nèi)卦之終曰可貞，於此發(fā)諸卦凡例。

愚按：屯、需之九五皆曰貞，豫之六三、蠱之九三皆曰悔，亦有不盡然者，易固難拘一例也。

【原文】用九：見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

朱子以此爻為揲蓍之法，故其言曰：五行成數(shù)，去其地十之土而不用，則用七八九六而已。陽(yáng)奇陰偶，故七九為陽(yáng)，六八為陰；陽(yáng)進(jìn)陰退，故九六為老，七八為少。然陽(yáng)極于九，則退八而為陰；陰極于六，則進(jìn)七而為陽(yáng)。一進(jìn)一退，循環(huán)無(wú)端。凡占法皆用變爻，揲蓍所以用九六，取其變也。見(jiàn)羣龍，謂值此六爻皆九也。無(wú)首，謂陽(yáng)變而陰也，剛而能柔，故吉。愚按左傳蔡墨云：在乾之坤曰：見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。杜元?jiǎng)P注亦如此說(shuō)。又按蘇子瞻力闢老少進(jìn)退之說(shuō)，其言曰：謂陽(yáng)極于九，其次則七，極者為老，其次為少，則陰當(dāng)老于十而少於八；謂陰不可加于陽(yáng)，故十不用，猶當(dāng)老于八而少于六也。則又曰：陽(yáng)順而上，其成數(shù)極于九；陰逆而下，其成數(shù)極于六。夫自下而上，陰陽(yáng)均也。稚于子午而壯于己亥，始于姤、復(fù)而終于乾、坤，陰猶陽(yáng)也，曷嘗有進(jìn)退順逆之別乎？且此自然者，天地且不能知，豈聖人得制其予奪哉？愚竊謂此一爻兼承上六爻來(lái)，故不但曰龍，而曰羣龍。羣龍未嘗無(wú)首，只是屈伸往來(lái)，其首不可得而見(jiàn)，所謂善藏其用也，故曰吉。易主于用，用易在人，似非以剛變?yōu)槿釣闊o(wú)首也。若論周公爻辭，只就爻立義，尚未及卜筮用九、用六，只當(dāng)單指乾、坤六爻說(shuō)。至于老少之說(shuō)，四聖人所不言，乃卜筮家欲攷動(dòng)爻之變，始分別老少言之耳。或者難曰：六十二卦皆無(wú)用爻，何獨(dú)于乾、坤有之？應(yīng)之曰：乾、坤為易之門(mén)，所以獨(dú)稱用九、用六者，九六有象，七八無(wú)象也。以卦則六子之卦皆從乾、坤中出，以畫(huà)則六子皆乾、坤之畫(huà)。如震之初，乾畫(huà)也；震之二、三，坤畫(huà)也。乾、坤用九、六，而諸卦之得奇畫(huà)者皆用乾之九，得偶畫(huà)者皆用坤之六，此乃體易之人，用易之道。謂揲蓍之法亦在其中則可，謂用九、用六二爻專為揲蓍而設(shè)，則恐未必然。

【臨川鄒氏以用九節(jié)總為上九之爻辭，屬于亢龍有悔之下。王氏亦云然。竊采其說(shuō)，以備一解。以上爻辭】

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。【元與天葉】，

【照古本，彖曰當(dāng)作彖傳曰。程子所云：卦下之辭為彖，夫子從而釋之。《本義》亦云：後凡言彖者倣此。今刻本多削去傳字，似以夫子釋彖之辭為彖矣。凡彖傳以易象與天道雜言，見(jiàn)易之取象皆天道也；以人事終之者，見(jiàn)易之天道言人事也。此六十四卦之例。

《本義》：此一節(jié)首釋元義。

愚按：卦辭元亨利貞四字並言，夫子獨(dú)提出元字，而贊之曰：大哉乾元！蓋一元之氣，流行無(wú)間，而物物于焉資始。始萬(wàn)物，亦始天地，故曰統(tǒng)天。乾之為天文，周所未言，至夫子乃以天道發(fā)明乾義。元者，大也，始也。資始專就氣言，有是氣方有是形，故下文說(shuō)到流形。

雲(yún)行雨施，品物流形，

【以下四節(jié)葉。】

【彖言元亨利貞，傳獨(dú)不言亨。

《本義》謂：此釋乾之亨也。楊誠(chéng)齋云：雲(yún)行雨施，氣之亨也；品物流形，形之亨也。愚謂萬(wàn)物皆資始于氣，氣之發(fā)洩?jiǎng)t為雲(yún)雨，所謂神氣風(fēng)霆也。不曰萬(wàn)曰品者，資生以後，形質(zhì)已具，物各分類，可為區(qū)別矣。流形者，如水之流，有生生不息之機(jī)。蔡虛齋謂品物只是植物，若飛潛等物，豈待雲(yún)雨然後流形耶？愚竊謂不然。形對(duì)氣言，氣以成形，飛潛動(dòng)植，多在品物之內(nèi)。若但作植物看，則解之雷雨作而草木甲拆矣，非乾元統(tǒng)天之道也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。【天字葉汀。】

張彥陵曰：萬(wàn)物由元而亨，人見(jiàn)其為始而已。聖人心通造化，默契夫循環(huán)之運(yùn)，會(huì)終始于一元，而不生分別之見(jiàn)。愚謂陽(yáng)大陰小，陽(yáng)明陰暗，故曰大明。乾元，資始者也。有始則有終，乾之六位也。只據(jù)卦畫(huà)言之，始于一畫(huà)，終于六畫(huà)。九三下，乾之終；九四上，乾之始。終始者，時(shí)也，而六位成乎其中矣。六位言六畫(huà)之定分，六龍言六爻之變象。六位以時(shí)成，六爻因以時(shí)乘。一剛加于初位，是乘以一龍；一剛加于二位，是乘以二龍。餘四位凖此。天之六陽(yáng)，時(shí)序如此；聖人加畫(huà)乾卦，其序亦如此。一無(wú)成心，惟潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢之時(shí)而已。時(shí)字首于乾象發(fā)之，上以元始總明乾德，曰統(tǒng)天；此六龍各分其位，曰御天。統(tǒng)天言乾之體，如身之統(tǒng)四體；御天言乾之用，如心之御五官。

《本義》謂：是乃聖人之元亨。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

【孔疏云：變者以漸改移，化者忽然而改。《本義》云：變者化之漸，化者變之成。愚謂變者自無(wú)，而有萬(wàn)物之出機(jī)；化者自有，而無(wú)萬(wàn)物之入機(jī)。陽(yáng)變陰化，統(tǒng)而歸諸乾。乾道變化，而萬(wàn)物各正性命，所謂氣化相催也。以物所受謂之性，以天所賦謂之命。各正者，有分別而不相侵奪，萬(wàn)物各具一元也。保者常存而不虧，合者翕聚而不散。太和即資始之氣。以其運(yùn)而不息謂之道，以其融而無(wú)偏謂之和。萬(wàn)物得是氣而生，有生則有成。凡資始于元，流形于亨者，至此無(wú)少欠缺，萬(wàn)物統(tǒng)會(huì)一元也。《本義》云：此以釋利貞之義。愚竊謂此節(jié)須從元亨說(shuō)到利貞，細(xì)玩乃字可見(jiàn)。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

《本義》：此言聖人之利貞也。

程敬承曰：首即乾元所云始也。聖人體元以治世，首萬(wàn)物即能終萬(wàn)物。

愚按：爻辭以無(wú)首為吉。彖傳云：首出者，龍之潛、見(jiàn)、惕、躍、飛、亢，皆時(shí)為之。六龍以時(shí)乘，雖首出，猶無(wú)首也。首出不專指飛龍，如夫子雖不得位，而為萬(wàn)世師，非潛龍之首出者乎？庶物各正性命，聖人又何事焉？猶為之領(lǐng)袖云爾。雖有一切制作，不過(guò)順其自然，非謂功業(yè)既成，萬(wàn)國(guó)始各得其所而咸寧也。

張待軒曰：羲皇六畫(huà)，萬(wàn)法皆備，以一字名之曰乾，以四字形容之曰元亨利貞。夫子彖傳止以乾元二字提綱，而亨利貞錯(cuò)綜點(diǎn)綴其間，知元之為元，則亨利貞特張弛闔闢之節(jié)候耳。說(shuō)易者謂此是元，此是亨，此是利貞，逐節(jié)界斷，意味索然矣。以上彖傳】

【彖傳、小象皆夫子贊易之辭，往往作韻語(yǔ)，舉乾、坤二卦，餘可知。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

每卦大象，夫子別從卦體取義，與文、周絶不同，乾與他卦又不同。不曰重乾，曰天行健，健者乾之德，故以卦德易卦名，用冠六十四卦之首。天之運(yùn)行，一日一周。健者，運(yùn)而不息也。卦體上下純陽(yáng)，無(wú)一毫陰柔以雜之，故健。在人為無(wú)欲則剛，君子以之自強(qiáng)不息。以者，體易而用之也。用易之人，稱名非一，大約前時(shí)創(chuàng)典則稱先王，因時(shí)經(jīng)世則稱后，用之身心學(xué)問(wèn)則稱君子。

【胡翼之曰：天南極入地下三十六度，北極出地上三十六度，狀如倚杵。其用則一晝一夜行九十餘萬(wàn)里。人一呼一吸為一息，一息之間，天行八十餘里。人一晝一夜有萬(wàn)三千六百餘息，故天行九十餘萬(wàn)里。天之行健可知，故君子法之以自強(qiáng)不息云。愚謂君子與天共一乾德。乾者，健也。自強(qiáng)便是健，不息便是行。一刻不行，即一刻失其健矣。

【按：此為大象傳，而釋六爻者為小象傳，皆夫子所繫六爻之辭，乃周公所繫也。

《本義》謂：此周公所繫辭，本連上作一氣讀，王弼削去傳字，但稱象曰，以致經(jīng)傳淆亂。

【胡雲(yún)峰曰：上經(jīng)乾曰天行，坤曰地勢(shì)，坎曰水洊至，離曰明兩作，先體後用也。下經(jīng)震曰洊雷，艮曰兼山，巽曰隨風(fēng)，兌曰麗澤，先用而後體也。以上大象傳。

【原文】《象》曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。【下音戶，與普葉。】

【以下六節(jié)，當(dāng)有象傳曰三字，以別于文言。陽(yáng)謂龍，下謂潛。周公取象于龍，大是奇特。夫子恐人泥于跡象，涉于奇怪，故詮之云陽(yáng)在下。明經(jīng)之稱龍，即陽(yáng)氣也。孔疏云：第一爻言陽(yáng)在下，是舉自然之象。胡庭芳云：易卦爻辭無(wú)陰陽(yáng)字。夫子于乾初曰陽(yáng)在下，于坤初言陰始凝。陰陽(yáng)之稱始此，即太極所生兩儀之一，以為諸卦通例。陰陽(yáng)之名一立，而動(dòng)靜、健順、剛?cè)帷⑵媾肌⒋笮　⒆鸨啊⒆兓⑦M(jìn)退、往來(lái)，由是著矣。

【原文】《象》曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?/strong>

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【四庫(kù)書(shū)目】：第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類