[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第7卦-師卦：地水師卦（坎下坤上）

【原文】師，貞，丈人吉，無(wú)咎。

崔氏憬曰：丈人，子夏傳作大人，吳氏《易纂》言：依之。

卦體以一陽(yáng)統(tǒng)五陰。周禮：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。師者，衆(zhòng)也，古未有兵之名也，人衆(zhòng)則不可無(wú)以統(tǒng)之。丈人者，師中之主也。周禮：司馬，掌兵者也，而言掌邦政九伐之法，所以正天下之不正也。軍伍會(huì)于教官之司徒，古未有將之名也。坎為中男，而稱(chēng)丈人者，乾、坤以後，坎即用事，歷屯、蒙、需、訟，至此凡五見(jiàn)矣，非他弟子可比，故子以尊稱(chēng)。九二，一陽(yáng)卦主也。行師者，先要得正，次要得人。不得正，則師出無(wú)名；不得人，則師行無(wú)主。得正得人，自然吉而無(wú)咎。《程傳》云：有吉而有咎者，凡無(wú)名行師而幸勝者是也；有無(wú)咎而不吉者，凡聲罪致討而不勝者是也。

【原文】彖曰：師，眾也，貞，正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

王，去聲。三代興師，未有不出于正者。後世機(jī)變用事，乃好出奇。奇兵或以少致勝，惟正兵乃能用衆(zhòng)，非爭(zhēng)地爭(zhēng)城之比，故曰可以王矣。剛中謂九二，應(yīng)指六五。二雖為卦主爻，所重尤在五。剛中而無(wú)應(yīng)，則上之信任不專(zhuān)，師出何以有功？兵兇戰(zhàn)危，故曰險(xiǎn)。坤居外卦，故曰順。行險(xiǎn)而不順，則下之人情不服。既應(yīng)且順，即以此毒天下，而民必從之。吳起所謂興師動(dòng)衆(zhòng)而人樂(lè)我，所以有吉而無(wú)咎。胡雲(yún)峯云：王者之師，不得已而用，如毒藥之攻病，非有沈疴堅(jiān)癥，不輕用也。愚竊謂行師之時(shí)，供億之煩，殺僇之慘，俱在所不免，故曰毒。然而民從之者，意主于除害，非以殃民也。

一說(shuō)剛中而應(yīng)，專(zhuān)指九二。蓋卦體五陰，聽(tīng)于一陽(yáng)，二欲自王，誰(shuí)能禁之？即不自王，如韓信之于漢，李光弼之于唐，緩急之際，召之不至，君臣遂生怨咎。二惟盡忠以應(yīng)五，所以上順而下從，如諸葛武侯之于蜀是已。

【原文】象曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

蘇氏易傳曰：地中有水，師。言當(dāng)如水行地中，而人不知也。

愚按：不言地下，而言地中者，取容畜之義。井田之制，寓兵于農(nóng)，如水在地中，隨地可以得水，容民畜衆(zhòng)，養(yǎng)之于井田耳。曰容，有樂(lè)利之意；曰畜，無(wú)黷武之情。彖言臨時(shí)御衆(zhòng)之道，此言平時(shí)畜衆(zhòng)之道。

【原文】初六：師出以律，否臧，兇。

【原文】象曰：師出以律，失律，兇也。

律者，紀(jì)律也。初爻在一卦之內(nèi)，由內(nèi)而外，故云出。出師之初，勝負(fù)未可知，故不言吉。若出不以律，則兇立見(jiàn)矣。否者，不然之謂。否臧，只作不以律解，即小象所云失律兇也。注疏謂失律而臧，何異于否？卻將聖人語(yǔ)意說(shuō)得支離了。一說(shuō)律指律呂言。周禮太師之職：執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲而詔吉兇。師曠曰：吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功。又史記律書(shū)：六律為萬(wàn)事根本，其于兵械尤所重。以上諸說(shuō)，皆出師用律之證。蓋音律通乎法律，必法律嚴(yán)然後音律清，亦是一解。吳艸廬又云：律為元聲，而軍法、紀(jì)律皆取法乎此，不可專(zhuān)言吹律一節(jié)。

【原文】九二：在師中吉，無(wú)咎，王三錫命。

【原文】象曰：在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

一陽(yáng)在比為君，在師則為將。卦彖之丈人，即六五之長(zhǎng)子。自衆(zhòng)尊之曰丈人，自君稱(chēng)之曰長(zhǎng)子，皆指此一爻。剛而在中，威德並著，所謂老成持重，練達(dá)軍務(wù)者也。玩在字，有不動(dòng)聲色而鎮(zhèn)服三軍之意，故彖辭之吉無(wú)咎，歸之中爻。自二至四互震，長(zhǎng)子之象不發(fā)于本爻，而于六五者，委任責(zé)成，不在將在君也。禮一命受爵，再命受服，三命受車(chē)馬。錫命者，如春秋王使宰周公錫齊侯命，王使內(nèi)史過(guò)錫晉侯命是也。有錫命之寵，而後師中得以展布。錫至于三，見(jiàn)天寵優(yōu)渥。天字只作王字解，歸重在王之任將上。懷萬(wàn)邦推原所以錫命之故，懷邦為行師根本，非好大喜功，全是一腔惻隱之心，乃所以為貞也。

【原文】六三：師或輿尸，兇。

【原文】象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

二為卦主，三以失位之柔而乘之，不中不正，有撓權(quán)僨事之象。輿尸，《程傳》謂衆(zhòng)主也。

《本義》謂：司徒撓敗，輿尸而歸。觀六五爻辭，以輿尸屬弟子，當(dāng)依《程傳》為是。軍中不專(zhuān)一主，則事權(quán)錯(cuò)出，如或有之，乃取兇之道。荀林父邲之戰(zhàn)，令出于先縠；趙盾河曲之師，令出于趙穿；郭子儀相州之?dāng)。跃殴?jié)度，非大無(wú)功者乎？

愚又按：古者車(chē)戰(zhàn)，一車(chē)百人，故謂衆(zhòng)為輿。

【原文】六四：師左次，無(wú)咎。

【原文】象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

四居坤之下，乘承皆陰，由其知退，所以無(wú)咎。左次，猶言退舍。兵事尚右，故以左為退。次者，師行止舍也。凡師三宿為次，春秋次于郎，次于召陵是也。三以陰居剛，躁動(dòng)而有輿尸之兇。四以陰居柔，左次以聽(tīng)主帥之令，當(dāng)退而退，故無(wú)咎。小象失字從失律來(lái)。未失常者，不失律也。夫子恐人疑，具以退為怯，故補(bǔ)本爻辭所未言以解之。

【原文】六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

【原文】象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也；弟子輿尸，使不當(dāng)也。

【長(zhǎng)，上聲。當(dāng)，去聲。五，君位，興師用將之主也。兵者兇器，必如田有禽而執(zhí)之，乃可舉兵，如牽牛蹊田而奪牛之義，即下文利執(zhí)言之意，所謂師出有名也。禽者，鳥(niǎo)獸之總名。凡易言禽者多在坎，坎體有禽象。本卦九二坎體，上應(yīng)六五，故曰田有禽。比九五坎變坤，則為失禽象。恒大象坎井，坎體在上，皆曰無(wú)禽。利執(zhí)言者，奉辭伐罪，師出有名，本無(wú)咎也，病在委任不專(zhuān)耳。長(zhǎng)子、弟子，通二三兩爻言。既用二義，用三以新進(jìn)參老成，則雖正亦兇，況不正乎？小象以字、使字當(dāng)玩。以者，用也，與使字互文。用人係民命之生死，社稷之安危，長(zhǎng)子使之當(dāng)者也，弟子使之不當(dāng)者也。能用二者，本五柔中之德；參以三者，五中而不正之過(guò)也。

【原文】上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

【原文】象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

此爻乃班師論功之象。大君謂五，上六以大臣奉君命而行黜陟，故其辭嚴(yán)正如此。外卦坤，建侯開(kāi)國(guó)之象。中爻互震，長(zhǎng)子承家之象。下二句即大君之命，閒國(guó)功之大者，承家功之小者，分別等級(jí)，以杜冒功之門(mén)，故曰正。小人亦即在此二等中。勿用者，非吝于爵賞之謂，當(dāng)行師之時(shí)，使貪使詐，權(quán)宜可也。至于開(kāi)國(guó)承家，所關(guān)非一世之事，若復(fù)用小人雜處其間，不但灰豪傑之心，抑且貽子孫之患。東漢之衰，始于外戚冒功，繼而宦寺封侯，卒至亡國(guó)覆家，由不知師終之戒也。御將之道，賞功易，正功難，要見(jiàn)公天下而不市私恩之意。聖人于二之錫命，嘉其懷萬(wàn)邦；上之勿用，決其必亂邦，總為斯世斯民起見(jiàn)。

或問(wèn)：勿用之義，小人而有功者，當(dāng)何以處之？答曰：或賞而不封，或封而不任，俾之衣租食稅，勿令干預(yù)政事。此安寧天下之計(jì)，亦保全功臣之道也。

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