[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經(jīng)】第36卦-明夷：地火明夷（離下坤上）

【原文】明夷，利艱貞。

雜卦傳云：明夷，誅也。《本義》訓(xùn)誅為傷。以世道言，明入地中，時方幽暗，君子無不受傷者。論卦德，則內(nèi)明外順，又為君子不受傷之象。合六爻觀之，自初至五，皆用晦之臣，傷之者上也。利艱貞者，利在艱難以守其貞。君子之處患難，總離不得個正道。艱字內(nèi)有多少委曲，多少痛苦，難以告人處。先儒或以明夷為日食之卦，似于傷之義有合，可備一解。

【原文】彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

本卦與晉反對，一出一入，明晦分焉。全卦是事暗君之象，周公爻辭只于第五爻說箕子。自夫子觀之，謂當(dāng)文王與紂之時，故先言文王，後言箕子。內(nèi)文明而外柔順，乃統(tǒng)言卦德，非謂文王。因此以蒙大難，謂文王所以蒙難而不受傷者，內(nèi)文明而外柔順也。明即是貞，晦明處即是艱。內(nèi)明外順，即是晦其明。晦明而明在內(nèi)，即是志之正。何謂志？忠君愛國之心也。

邱行可曰：文王得全卦之義，故以卦德歸之。箕子得一爻之義，故以爻辭歸之。張幼子曰：大難關(guān)天下之難，內(nèi)難家離也。此文王與箕子不同處。《本義》以文王配卦名，以利艱貞專指箕子。愚竊按文王、箕子所處之地雖不同，其為艱貞一也。釋經(jīng)者試移彖傳利艱貞，晦其明也二句，直接明入地中，明夷之下，而以文王、箕子證明艱貞之義，詮釋便自了然。此說出張氏《困學(xué)記》。

【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。

呂伯恭曰：用晦者，君子養(yǎng)明之道，不有虞淵之入，焉有暘谷之明。愚竊謂王者御宇，自治則用明，蒞衆(zhòng)則用晦，故昭明而明全，晦明而明全。冕旒以蔽目，黈纊以塞耳，初不以察察為明，而極其用。至于明四目，逹四聰，惟其藏明于晦，故能用晦而明。蒞衆(zhòng)以離照坤也，用晦以坤養(yǎng)離也。

【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

【原文】象曰：君子于行，義不食也。

王注：初處卦始，最遠于難。絶跡匿形，不由軌路，故曰于飛。懷懼而行，行不敢顯，故曰垂翼。志急于行，饑不遑食，故曰三日不食。殊類過甚。以斯適人，人必疑之，故曰主人有言。

蘇氏易傳曰：飛而垂其翼，所以示不飛之形。方其未去也，垂其翼何其緩。及其去也，三日不食何其亟。

楊敬仲曰：三日不食，義當(dāng)速也。君子未嘗著已意于其間，茍彰彰然著其引去之跡，是為有攸往，人將有言矣。愚又竊謂中爻互坎，有飛鳥之象，義在當(dāng)行。寜不食而不可以不去，寧有言而不可以不往，總見君子決去之義。穆生去楚，申公、白公非之，但譏其責(zé)小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。馮元敏曰：辭豐而就約，則愚者悟。未傷而先遯，則愚者疑。宜其有言也。聖人特為說破，欲君子不以人言介意。小象專釋不食一句，而以義斷之，其旨深矣。

愚又按：易于君子去就之義，皆在初爻。賁初之義，弗乘明夷之初。不當(dāng)食而不食，亦義也。卦皆下離，決去就之義于早，非明者不能。

黃氏日：抄云：有以垂翼不食，皆為傷困之極，與義不食之意不合矣。

【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯句/馬壯吉。

【原文】象曰：六二之吉，順以則也。

《本義》：傷而未切，救之速則免矣。

愚按：二居卦中，當(dāng)用事之地，與垂翼者不同，夷股則支體已受傷矣。中爻互震坎，皆有馬象，拯傷非力弱者所能，必馬壯而後吉，吉者何？免禍而已。此爻似文王出羑里之象，西伯乃紂股肱之臣，夷在右，傷尚未切，閎夭之徒用文馬九駟以獻，紂乃得釋，非用拯馬壯乎？六二柔順中正，故小象申之曰順以則，順而不以則，特茍且倖免耳。大雅稱文王曰順帝之則，此之謂也。順以則單釋吉字，但說卦傳巽為股，而此為離象，殊不解。所可知者，二四兩爻皆以隂居隂，故一言左股，一言左腹。豐九三以陽居陽，則曰右股，易道左隂而右陽也。

【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。

《本義》謂：以剛居剛，在明體之上，而屈于至暗之下，正與上六闇主為應(yīng)，有向明除害，得其首惡之象。成湯起夏臺，文王興羑里，正合爻義。後儒或以此爻屬武王，愚竊謂此文王伐崇之事也。離為火，南方之卦，又為兵戈，狩之象。助紂為惡者，崇侯為首，故云大首。史記：文王得專征伐，三年然後伐崇。崇不降，退而修敎，因壘而降，非得其大首，不可疾乎？貞即艱貞之義。象曰：南狩之志，言其志在去害安民。大得者，大得民心也。當(dāng)三分有二之時，猶服事殷，文王豈以南狩為快心之舉乎？

【原文】六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。

《程傳》謂：以此爻為奸邪得君之深。

愚按：爻象皆無貶詞，正合微子去商適周之象。下三爻離與坤異體，異姓之臣也，故曰翼曰股。四與上同坤體，同姓之親也，故曰腹曰心。坤為腹，離為大腹，自離而入于坤也。

《本義》謂：腹者，幽隱之處。獲明夷之心于出門庭者，得意于遠去之義。

胡雲(yún)峯曰：坤偶有門象，出門庭猶可去而出于坤也。獲明夷之心，微子自靖；出門庭，微子行遯也。愚竊謂微子，紂之兄也，在門庭之內(nèi)，似無可去之理，故不曰行而曰出，《尚書》所謂遜荒也。蓋微子知紂之必亡，而密謀于箕子、比干，箕子勸其行遯，以存商祀，而微子之意始決，故曰獲心意也。義在《尚書》微子篇。遜荒之心，何等艱苦，似非得意遠去之義。

【原文】六五：箕子之明夷，利貞。

【原文】象曰：箕子之貞，明不可息也。

朱子云：爻辭箕子，蜀本作其字。俞氏云：不敢顯稱，微其詞也。孔子于彖傳顯稱之後，遂于爻辭作箕子。

胡雲(yún)峯曰：處明夷之時，為微子、比干易，為箕子難。微子已去，不可復(fù)去；比干已死，不必再死。此殷有三仁，而爻獨以箕子言之。

愚按：彖言利艱貞，爻不言艱者，箕子之內(nèi)難，其艱自不必言。既值箕子地位，當(dāng)為箕子之貞，故曰箕子之明夷，利貞。象言明不可息，謂其委曲以冀君心之悔悟，即在萬難艱苦中，耿耿一念，未嘗間斷，使箕子之明不晦，則身不可保，其明遂至滅息矣。夫子特深贊之，不復(fù)申艱貞之戒。

【原文】上六：不明晦，初登于天，後入于地。

【原文】象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

《本義》以坤隂居不明之極，始則處高位以傷人之明，終必致自傷而殞厥命。先儒多以此爻為紂亡國之象。

愚按：晦而明者，外晦而內(nèi)明；不明晦者，似明而實晦。紂之知足拒諫，言足飾非，自以為明，晦莫甚焉，故曰不明晦。登天，在位之象；入地，失國之象。失則二字與六二順則相應(yīng)，順則所以為文王，失則所以為紂。

黃氏日：抄云：明夷之極，是日入于地，故曰不明晦。日之初登于天，後乃入于地，一失其中，則尚如此，人宜何如自畏矣。釋經(jīng)意特含蓄。

愚按：他卦以五為君位，惟明夷以上爻為君。總而言之，君者，元首也；賢才，羽翼也；羣臣，股肱也；大臣，腹心也。羽翼去，股肱傷，心腹離，元首可知矣。雖在暗世，猶有君臣之義，此六爻之情也。析而觀之，伯夷避紂，有于飛象在下，故垂其翼于行，不食。讓孤竹而逃，非不食周粟也。羑里之囚，股肱之蒙難者，雖小有傷，而終得脫，夷肱用拯之象。文王既免難，得專征伐，南狩之象。微子乃腹心之臣，出門庭者，抱祭器而歸周也。箕子與暗君最近，不為微子之去，則將為比干之死，不得已而託于佯狂，尤用晦之極難者，故獨以卦辭歸之。紂初居天位，後至覆亡，非登天入地之象乎？周公特不忍斥言，故合反對兩卦，而以晦明出入結(jié)之。獨不及比干者，明夷之世，貴艱貞以自全也。

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