[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷四》【上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

【原文】復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

【反復(fù)之復(fù)，音義與覆同。】

剝與復(fù)反對(duì)，一陽窮于上即反于下，盈虛消息，循環(huán)往復(fù)。文王觀象至此，一連二十二字，說出許多好處。蓋內(nèi)陽而外隂，則為泰，陽宜在內(nèi)者也。自五月一隂生，陽漸出而在外，至十一月一陽生，復(fù)反而入于內(nèi)矣。還其故有此，所以亨。出入皆當(dāng)指陽，無疾，言進(jìn)退有漸，不迫遽也。楊龜山以朋為五陽，愚謂當(dāng)指五隂。當(dāng)復(fù)之時(shí)，一陽足以敵五隂，故朋來亦無咎。反復(fù)其道，統(tǒng)言隂陽往來之理。七日來復(fù)，專言一陽方來之?dāng)?shù)。子夏傳云極六位而反于坤之復(fù)，其數(shù)七是已。愚又謂七日只就剝、復(fù)兩卦言，自剝初起至復(fù)初，在卦經(jīng)七爻，在時(shí)經(jīng)七月，不言月言日者，猶詩云一之日、二之日也。晁公武之說亦然。上下兩來字相應(yīng)，明來為客，來復(fù)為主。利有攸往與剝不利有攸往正相反，往則為臨為泰矣。

出入無疾有數(shù)解，蘇子瞻云：自坤而復(fù)為入，自復(fù)而乾為出。晁公武以自剝至復(fù)為入，自復(fù)至夬為出。

李象先則曰：外隂用事而出，內(nèi)陽為主而入。《程傳》云：復(fù)于內(nèi)，入也；長進(jìn)于外，出也。微陽生長，無害之者也。疾字作害字解。蔡氏、鄒氏以無疾為不求速。胡雲(yún)峰云：易之言疾者凡五，豫六五、無妄九五、損六五、兌九四，多在外卦，惟復(fù)彖曰無疾，以內(nèi)卦一陽生于下也。蓋陽在內(nèi)則無疾，凡疾皆有感于外者也。

愚按：遯九三一陽在內(nèi)卦，爻辭亦云有疾憊，本卦疾字宜從不求速之解。

【原文】彖曰：復(fù)，亨。剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)，其見天地之心乎！

剛反。釋復(fù)亨二字之義，對(duì)下剛長說。反者，如主人復(fù)歸故宅，前從此往，今從此還。剝之一陽，窮上反下為復(fù)也。以其既去而來反，故亨；以其既反而方長，故利有攸往。剛反言方復(fù)之初，剛長言既復(fù)之後。卦德內(nèi)動(dòng)而外順，一陽方動(dòng)，元?dú)獬趸兀藭r(shí)欲速助長，最是大病。惟動(dòng)而行之以順，則不疾不徐，可以固前日之生機(jī)，並可以養(yǎng)將來之全力，乃所以善其出入五隂，雖朋來亦無咎也。天行者，隂陽消長，天運(yùn)之自然也，故反復(fù)其道。七日來復(fù)，隂數(shù)，極于六七，則乾之反易，每以初爻為七日，震與既濟(jì)亦然。

鄭亨仲曰：七者陽數(shù)，日者陽象，故于陽長言七日。八者隂數(shù)，月者隂象，臨剛長以隂為戒，故云八月。陽以日計(jì)，幸其來之速；隂以月計(jì)，見其消之遲也。

愚按：天，行也。以上八句，全以氣運(yùn)言。利有攸往三句，方說人事。陽剛用事，君子道長，所以利有攸往。天地以生物為心者也。十月純隂，生物之心固未嘗息，而無端倪可見。到此一陽，纔露端倪。于此體會(huì)，真若天地之心有象在目，昭昭可見者。張子所云形色皆天也。王輔嗣以靜為天地之心。《程傳》謂動(dòng)之端乃天地之心。邵子詩云：一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。朱子云：復(fù)卦下一畫便是動(dòng)。楊誠齋云：動(dòng)為天地之心。金仁山云：惟于極靜之中而有動(dòng)之端，是乃天地之心。程沙隨謂：此天地之德藴于內(nèi)者，不必論動(dòng)靜。愚竊玩其字、見字、乎字，語氣正指人心說。夫子讀易有得，恍然慨嘆，要人在自心上體認(rèn)出天地之心來。就本文涵泳，意味何等深長！若從天地求心，何異認(rèn)指為月？

【原文】象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

愚按：象不曰雷在地下，曰在地中者，在坤為美，在其中即未發(fā)之中也。雷自八月收聲，至來年二月復(fù)發(fā)聲，在地中凡六閱月。十一月正其極靜之時(shí)，然一陽已動(dòng)，張子所謂轉(zhuǎn)關(guān)于子月是也。至日，冬至也。易以乾為體，乾以復(fù)為用，復(fù)初一爻次第成三百八十四爻而卦氣周，即冬至一日次第成三百六十日而歲功成。除乾、坤、坎、離四卦二十四爻當(dāng)主體，而流行化生亦止三百六十爻，正當(dāng)三百六十日，故歲功從至日起。此時(shí)微陽初動(dòng)，自貴至賤，皆當(dāng)以安靜為事者也。商旅指五隂不行，則外者不入，無逐利之心。后指初陽不省方，則內(nèi)者不出，無求人之事。關(guān)者，人心之幾希。閉關(guān)，即退藏于密之意。

【原文】初九：不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。

【原文】象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以脩身也。

【復(fù)之初即剝之上，隨剝隨復(fù)，故曰不遠(yuǎn)。一復(fù)則本體依然，何悔之有？祗解作至。諸卦言悔亡者，悔已見而能亡也。言無悔者，宜有悔而無之也。此云無祗悔，不至于悔而待亡待無也。不但吉，而且元吉。元者，始也，最初一念萬善之元。此爻即乾之初畫，以下五隂，比此者吉，遠(yuǎn)此者厲，應(yīng)此者無悔，違此者兇，元吉中隱然含一仁字。大傳特以顔子當(dāng)此爻，蓋顔子之不貳過，當(dāng)念覺即當(dāng)念改，己于此克，禮即于此復(fù)，人欲去而天理還，欲仁仁至，仁豈遠(yuǎn)哉？夫子于初爻只提出修身二字，與二爻仁字互相發(fā)明，所謂修身以道，修道以仁也。初至五小象四箇以字，皆示人克復(fù)之方。

【原文】六二：休復(fù)，吉。

【原文】象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

胡五峯曰：仁者，天地之心。

金仁山曰：天地之心，仁也，生生之初也。語其象，則復(fù)卦一爻是已。

愚按：仁字，夫子不言于初爻，而于六二發(fā)之。人心所以遠(yuǎn)仁者，以其馳而不休也。六二柔順中正，從容休養(yǎng)，心不外馳，故吉。下與初比，以退為復(fù)，故曰下仁。初九仁體已具，二則從容，俟其自化而已。小象下字當(dāng)玩，收斂浮氣，消磨勝心，多在此。按：自乾文言，而後至此仁字再見，看來此一字可貫全卦。天地以生物為心，一陽來復(fù)，造化之仁也。初九，體仁之君子也。二比初，友其士之仁者也。三頻復(fù)，日月至焉者也。四與初應(yīng)，修道以仁也。五居坤土之中，有安敦象，安土敦乎仁也。上之迷復(fù)，失其本心，違仁者也。

【原文】六三：頻復(fù)，厲，無咎。

【原文】象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

愚按：復(fù)乃惟精惟一功夫，如何說頻字？曰：頻復(fù)則頻失可知矣。聖人只從他好一邊說。蓋三居震終，其體易動(dòng)，為頻復(fù)之象，學(xué)問中操存舍亡之機(jī)在此。頻失則頻悔，其心危而不安。然旋悔即旋復(fù)，雖厲而義無咎。此爻即乾之九三，故同此厲無咎也。

【原文】六四：中行獨(dú)復(fù)。

【原文】象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

六四正而不中，爻辭何以言中行？

吳幼清云：行者，路也。震為大塗，卦之五隂，二三近陽，五上遠(yuǎn)陽，四居遠(yuǎn)近之中，猶路之半也。

愚又按：爻言中行者凡五，泰九二得尚于中行，夬六五中行無咎，兩爻居上下卦之中也。復(fù)四曰中行，一爻居五隂之中也。益三四曰中行，三四兩爻在一卦之中也。皆隨時(shí)取中之義。四在羣隂中，獨(dú)下與初應(yīng)，故云獨(dú)復(fù)。小象于初曰修身，二曰下仁，四曰從道，仁與道皆修身之事。二近而比，故曰下；四遠(yuǎn)而應(yīng)，故曰從。又據(jù)反對(duì)卦看，復(fù)六四即剝六三，在剝?nèi)∑涫舷拢趶?fù)取其獨(dú)復(fù)，皆以應(yīng)乎陽也。

【原文】六五：敦復(fù)，無悔。

【原文】象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

臨之上六，處四隂之末，曰敦臨無咎；復(fù)之六五，亦處四隂之後，曰敦復(fù)無悔，皆乘坤者也。先儒謂臨為二陽之卦，以初二為主爻，而敦之者上六也；復(fù)為一陽之卦，以初九為主爻，而敦之者六五也，皆取應(yīng)之上一爻。蓋陽氣方萌于下，而上有應(yīng)爻，則其氣易洩。敦者，于應(yīng)爻之上從而加厚焉，不令非時(shí)早出，雖若錮之，實(shí)所以成之也。《本義》訓(xùn)考為成，當(dāng)是此意。愚又謂無悔以心言，六五柔順得中，自考者，反心檢點(diǎn)之謂，大傳所云復(fù)以自知也。

【原文】上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗。以其國君，兇。至于十年不克征。

【原文】象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

先儒多謂初一復(fù)不再迷，上終迷而不復(fù)。愚竊謂迷字從坤卦彖來，坤本先迷，今居上暗極，故蔽難開，以其無改過之勇，故曰迷復(fù)兇，與比上後夫兇之義畧同。上亦非終迷而不復(fù)者也，但與初之元吉相反，故得兇象。六十四卦中上爻言兇者凡十四，未有天災(zāi)人禍備極兇象如本爻者，甚言復(fù)之不可迷也。坤為衆(zhòng)行師之象，只就一事言其終，至喪師以辱君，此外無事可為矣。十年不克征，又七日來復(fù)之反，乾無十，坤無一。隂數(shù)極于六，剝既變復(fù)，則七為乾之初。陽數(shù)極于九，復(fù)未變乾，則十為坤之終。至于十年而後復(fù)，先迷之兇至于如此，較初之不遠(yuǎn)復(fù)相去懸絶矣。反君道，《本義》無注。愚又竊謂君當(dāng)指初九，復(fù)以一陽為卦主，胡雲(yún)峯所云復(fù)上六衆(zhòng)隂之極，表一陽之為君是已。若依《程傳》人君居上治下，當(dāng)從天下之善而迷于復(fù)，反君之道也。

吳幼清云：上六變?yōu)殛柖y(tǒng)衆(zhòng)于外，則皆指上爻為君矣。似當(dāng)從雲(yún)峯之解。

陳伯容以明鏡卻塵之義解初上兩爻，語稍近禪，卻亦明白了當(dāng)。其言曰：塵集而鏡昏，不知是塵，不曉拂拭。到極明時(shí)，雖一塵之落，便自照見，使隨手拭去，是謂卻塵。至于本來清淨(jìng)，是大聖人事，雖在顔子，亦不敢擔(dān)當(dāng)。顔子不能無不善，但能知能不行耳。知是照處，不行是拂處。隨照隨拂，則常拂常照，終亦無塵，故曰不遠(yuǎn)復(fù)，吉。照而不拂，則日堆日積，終于不見，故曰迷復(fù)，兇。無塵者，聖人之鏡；拂塵者，賢人之鏡；留塵者，衆(zhòng)人之鏡；不知其為塵者，下愚之鏡。

京房卦氣始于此卦。十一月建子卦為復(fù)，十二月建丑卦為臨，正月建寅卦為泰，二月建卯卦為大壯，三月建辰卦為夬，四月建已卦為乾，五月建午卦為姤，六月建未卦為遯，七月建申卦為否，八月建酉卦為觀，九月建戌卦為剝，十月建亥卦為坤。

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