[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第6卦-訟卦：天水訟卦（坎下乾上）

【原文】訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

【以訟名卦，只是要人無訟。文王就人一點(diǎn)好勝之念去開示他，分別箇吉兇，使知所趨避。彖辭一惕字，隱然有內(nèi)自訟之意。訟與需反對(duì)，卦辭皆曰有孚。顧需之坎在外，為光，為亨；訟之坎在內(nèi)，為窒，為惕。蓋能安其分則為需，不安其分則為訟，所以一利涉大川，一不利涉大川。訟者，好剛而為血?dú)馑挂病Ｓ墟谡撸袑?shí)也。窒，含忍也。惕，戒懼也。中，和平也。有此四德，必不與人訟，故吉。終兇，指上九。大人，九五也。孔疏以九二為聽訟之主，《本義》亦以九二陽剛為險(xiǎn)之主。

愚按：彖傳剛來而得中，當(dāng)指九二。利見大人，尚中正也，則指九五。九二以陽居陰，雖剛中而不正，處尊位而中正者，非九五乎？

呂刑曰：咸庶中正。蓋聽訟者，以中正為尚。虞、芮質(zhì)成，利見西伯；雀鼠速獄，利見召伯。見大人則訟可無訟，故以卦名歸之曰訟，元吉。二方逋竄，何以為聽訟之主？利不利對(duì)說，隨所處為吉兇。

吳艸廬曰：涉川之象，利于前進(jìn)，不利于退後。需主爻九五，自四上往為五，舟進(jìn)而前，所以利。訟主爻九二，自三下來為二，舟退而後，所以不利。

【原文】彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

上以剛陵下，下以險(xiǎn)陷上。乾健遇坎險(xiǎn)，訟之所由生。以一人言，內(nèi)險(xiǎn)而外健；以兩人言，彼險(xiǎn)而此健，皆必訟之道也。剛得中，故中吉。訟者，彼此一是非，獄猶未成也。至于上，則成訟矣，故終兇。尚中正，乃使民無訟之本。上無明主，則下無良民，舉世成傾險(xiǎn)之俗，是擠之而入于淵也。機(jī)心機(jī)事，日險(xiǎn)日深，有不載胥及溺者乎？

彖傳有往來內(nèi)外字様者，凡十九。《本義》指謂卦變，此其一。訟自遯來，說本虞翻。蜀才亦云：此本遯卦，二進(jìn)居三，三降居二。朱子因之。建安邱氏遂以此為聖人言卦變之始。愚竊謂易中無卦不變，似難指某某為卦變也。一卦可變六十四，又安知遯不自訟來乎？大抵彖傳所云往來，只就兩卦反對(duì)說。上下易位，便有往來之象，夫子偶于十九卦言之耳。本卦剛來得中，謂需上卦之坎來居訟之下，而剛?cè)缘弥校瑒t乾之往居需下而得中，自不必言。所重在剛得中，言來則往可知矣。凡爻自外而內(nèi)曰來，自內(nèi)而外曰往。泰、否二卦，彖傳甚明。若以遯第三爻居訟第二爻，同在內(nèi)卦，何以謂之來？所以先儒宋仙井、李舜臣凡舍本卦而論他卦，及某卦自某卦來者，皆所不取。又按甬上董次公所著卦變考畧，兼采郎顗、京房、荀爽、虞翻四家，除乾、坤而外，無一卦不變者，亦可證專指十九卦之非。

【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

項(xiàng)平甫曰：天一生水，始本同氣，一麗于形。天上行，水下潤，天道西轉(zhuǎn)，水流東注，遂成天淵之隔。女子爭(zhēng)桑而吳、楚連兵，羊斟爭(zhēng)羊而宋師敗績(jī)。君子以作事謀始，防于未違行之先也。

愚按：人之彼此乖忤，多起于違行。事之所包者廣，訟其一耳。彖辭只說中吉終兇，大象補(bǔ)出謀始二字，要人絶爭(zhēng)端也。凡立朝不分朋黨，講學(xué)不立門戶，皆是。

【原文】初六：不永所事，小有言，終吉。

【原文】象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

初才弱位下，無必勝之心，無難已之勢(shì)，不永所事之象。不曰訟而曰事，事在初，未成訟也。小有言與需九二同，言其傷我者小也。大抵人之訟多從角口起，小有言則彼此解釋尚易，只用畧與之辯，辯明即止，所以不永而終吉。彖傳曰：訟不可成，要其終也。此云：訟不可長，戒其始也。兩箇不可全從理上斷。

【原文】九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。

【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

九二，彖傳所謂剛來而得中者，爻則以歸逋為義，一言其才，一言其位，故各不同。爻辭但言其不克訟而歸逋，故無眚。小象則謂其以下訟上而患至，彼此不同，何也？先儒多謂二與五訟，愚竊謂九五中正之大人，何至見訟于二？三本與上應(yīng)，而與二為比，二與上爭(zhēng)，三而有訟，故云自下訟上。上者，上爻也，與下之從上吉義同。春秋時(shí)往往有父子君臣相獄者，如元咺訴衛(wèi)侯于晉，王子朝愬敬王于諸侯之類，故夫子借爻象發(fā)周公所未言以儆之。蓋二與上訟而質(zhì)成于五，遇中正之君而為所化，二之不克訟以此。爻言不克訟，以二之剛中也。其所以不克訟，由其能歸逋，自處卑約以免患也。曰歸，是退步之義。三百戶，下大夫之邑。坎為加憂，眚象。無眚者，周禮所云憑弱犯寡則眚之，謂四面削地也。二歸逋，故邑?zé)o眚。象言以子訟父，以臣訟君，分卑勢(shì)屈，禍患立至，有如拾取，除卻逋竄，更有何策？曰歸而逋，所以開其自新之路；曰患至掇，所以折其無上之心也。

劉石閭曰：訟之為卦，四陽而二陰。夫陰者，陽之所悅也。二以坎之一陽而介二陰，初自應(yīng)四，二欲初，則四必起而爭(zhēng)之矣。三自應(yīng)上，二欲三，則上必起而與之爭(zhēng)矣。云云。與二三兩爻小象中上字正合，得其解矣。

【原文】六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

【原文】象曰：食舊德，從上吉也。

唐凝庵曰：坎卦原舊是坤，以乾再索而成坎。今三在二既歸之後，復(fù)成坤，遂全有坤德。

項(xiàng)平甫曰：六三所食之舊德，坤也。曰貞，曰或從王事無成，皆坤六三之舊辭。

愚按：三陰柔不能訟，人皆以為無才。由君子觀之，則為德。食舊德，只是守舊之義。二與四所爭(zhēng)者初，與上爻所爭(zhēng)者三也。二不克訟，故初不永所事。初與三本無訟，因二之訟而牽入事中也。三與上本正應(yīng)，二不克訟，而三仍從上，即此便是貞。以其居二陽之間，故有危象。以其從事無成，故終吉。無成者，不終訟也。玩爻辭，于坤六三去有終二字，其義可知。

【原文】九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

【原文】象曰：復(fù)即命渝，安貞，不失也。

《程傳》：命謂正理，失正理為方命。九四剛而不中正，躁動(dòng)則不安處，非中正則不貞，不安貞所以好訟也。若義不克訟，反就正理，變其不安貞，而安貞則吉矣。

愚按：九四乘三而應(yīng)初，初與三皆比二，而三又應(yīng)上，四之所以不能無訟也。二與四皆以剛居柔，又同為不克訟之象。二以下訟上，其不克者勢(shì)也。四以上訟下，其不克者理也。君子安于理，小人制于命。知理之不可渝，而復(fù)而即命。好勝之心，一變而歸于正道。前念之悔，即為後念之貞，何吉如之。象曰：不失正。解吉字，以理之得失為吉兇，非以訟之勝負(fù)為吉兇也。一說：渝，變也。即春秋渝平之渝。此爻剛變而柔則為渙，訟事散矣。凡爻之言渝者，皆取變卦也。其義或然。

【原文】九五：訟，元吉。

【原文】象曰：訟元吉，以中正也。

此尚中正之大人也。初、三兩爻，陰柔不能訟者，二不克訟而歸逋，四不克訟而安貞。九五居中得正，下皆無訟，故曰訟，元吉。中正不作聽訟解，無偏無黨，王道蕩蕩，一切發(fā)奸摘伏，俱置不用，何以聽訟為哉？使九五聽訟而當(dāng)，不過一大有司耳，非大君使民無訟之道也。

【原文】上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【原文】象曰：以訟受服，亦不足敬也。

馮厚齋曰：初不言訟，杜其始也。上不言訟，惡其終也。上與二爭(zhēng)三而有訟，二歸逋，三從上，則上居勝勢(shì)矣。乾為圜，荀九家乾為衣，中爻互巽為繩，鞶帶之象。凡命服，先束革帶，乃加大帶。鞶帶乃命服之飾，訟者得勝，豈有受服之理？或錫之者，假設(shè)之詞，縱或有其事，終必見褫，況萬萬無其事乎？中爻離為日，朝之象。本爻居外卦之終，三褫之象。褫，奪也。夫子復(fù)發(fā)周公言外之旨，謂不奪亦不足敬，其辱有更甚于褫者矣。終兇所不必言。

項(xiàng)平甫曰：凡訟皆起于剛而止于柔，九二、九四皆剛，是以起訟。終以居柔而不克訟，故一逋一渝。初六、六三雖居剛位，而其德皆柔，故終吉。一為不永所事，一為從事無成，獨(dú)九五一爻有全剛之資，而居中履正，非好訟者也，故為元吉。上九以剛居柔，在訟之終，居高用剛，不勝不已，此終訟之兇人也。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書

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【四庫書目】：第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類