[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第4卦-蒙卦：山水蒙卦（坎下艮上）

【原文】蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【告，入聲，下同。】

【序卦傳：蒙，昧也，不明之義。愚按，凡物之被掩蔽者謂之蒙，如鏡之蒙垢，目之蒙瞖，而其本體之明自在。亨乃蒙之本體下，是養(yǎng)蒙之道。先儒謂屯、蒙二卦反對。屯取建侯之義，作之君也；蒙取求我之義，作之師也。

愚又按：震變艮為少男，童蒙象。蒙而曰童，天性未漓，為教易入，故亨。

《本義》謂：亨以下皆占辭。筮者明，則人當求我，而亨在人；筮者暗，則我當求人，而亨在我。愚竊謂匪我求童蒙，即不憤不啟、不悱不發(fā)之謂。此其義如筮者之揲蓍，初筮必告，由其一念之誠求也；至再至三，則煩凟矣。不告者，問此而答彼之謂。筮字借作求字影子，不必主卜筮言。兩我字皆指九二，童蒙指六五。五來求二，二為卦主，故曰我利貞者，教之以正也。

【原文】彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，聖功也。

蒙之所以不終蒙者，自有可亨之道。以險而止，必以亨而行。行則亨，不行則止。行對且說，時止則止，時行則行，便是時中。兼指二五兩爻，五為蒙童，二則養(yǎng)蒙者，非亨行必不能以正養(yǎng)，非時中必不能及其蒙而養(yǎng)。下文多是以亨行時中處，時中二字，乃聖功張本。

京氏傳云：蒙自觀來，志應(yīng)者二。五蓋往來之爻，故有相求之象。

呂伯恭云：教者雖不先求，學者自有樂育精神，感發(fā)來學處。此無以感之，彼安得而應(yīng)之？應(yīng)生于感也。

愚按：此諸卦言應(yīng)之始，剛中專指二，告字從應(yīng)字來。洪鐘在懸，隨叩隨應(yīng)，初筮所以告也。再三之凟，似是蒙來。凟發(fā)蒙者，何以云凟蒙？

呂伯恭曰：至理不容擬議，一言之下，便當領(lǐng)會。茍未領(lǐng)解，吾置而不告。彼雖未達，其胷中天理，固完然不動。若再三告之，則彼將入于擬議測度，反凟其天真矣。凟童之義如此。然所云不告者，非棄之也，乃養(yǎng)之耳。即孟子養(yǎng)不中、養(yǎng)不才之義。蒙自有其良知良能，所謂正也。從渾沌立根基，不使鑿竅，入聖之功由此。不曰正以養(yǎng)蒙，而曰蒙以養(yǎng)正，張子所云使蒙不失其正，教者之功也。

【原文】象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

【行，去聲。】

真西山曰：艮之象山，其德止也。山惟靜止，故泉之出者無窮，冇止而後冇行也。

吳艸廬曰：童蒙猶山麓初出之泉，汩之則清者渾，閼之則通者塞，養(yǎng)之導之而後可。果行者，導之之方；育德者，養(yǎng)之之方。

愚按：蒙養(yǎng)在初，猶泉之始達，故不曰水而曰泉。周子所云靜而清也，蓋坎為流水，泉者其源也。泉之流或濁，其源未有不清者，猶物欲乃後來之蔽性，未有不善者。蓄其源使常清，所貴果行育德之功。果行者，體坎之剛中，以果決其行；育德者，體艮之靜止，以涵育其德也。

【原文】初六：發(fā)蒙。利用刑人，用說桎梏，以往吝。

【原文】象曰：利用刑人，以正法也。【說與脫同】

《程傳》謂：謂去昏蒙之桎梏，

《本義》謂：痛懲而暫捨，楊龜山謂脫桎梏而聽之往，似皆非爻辭正解。愚竊謂蒙在初，不可無以發(fā)之，如昆蟲伏地，遇蟄則出，有開豁警動之意。初、近二中爻互震，凡易言用刑者，必有震象。刑即書之樸作教刑，禮之夏楚收威是已。漢書刑法志：械在手曰梏，在足曰桎。立教之始，利用刑人，然以為蒙童而發(fā)之，非以為罪人而桎梏之也。其或束縛過嚴，學者將苦難而不知，益如刑人而加以桎梏矣。所貴敷教在寛，藏修遊息，使其手足冇所措，則心思當日開，故又取用說桎梏之象。若一味任嚴以往，則有吝矣，以見立教當寛嚴相濟之意。

朱子嘗云：教導後進，須是嚴毅，然須有以開發(fā)之方得。此正解也。

楊敬仲曰：知有陷開心，亦有桎梏，或錮于聞見，或拘于私意，真明不得出矣。此心之桎梏也，故利用以說其桎梏也。

湛甘泉曰：治蒙之初，非用教刑，則無以儆其惰，破其愚。所以然者，使蒙不至于終蒙，終蒙則過惡之甚，至受桎梏之刑矣。故初之用刑，用以脫其桎梏之罪也。兩用字有著落，此解亦得。

愚又按：鍾維新讀《易抄》曰：蒙，初有師道焉，非用刑者也。當如詩之刑于且法，正之以身法也。以正為法，桎梏自脫，所謂名教中有樂地也。此解更深一層。項平甫云：發(fā)之于初者，正法示之而有餘；擊之于終者，干戈禦之而不足。合初、上兩爻看，教蒙之義盡矣。

【原文】九二：包蒙，吉。納婦吉，子克家。

【原文】象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/strong>

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【四庫書目】：第47冊?經(jīng)部第四十一?易類