自上示下曰觀，讀去聲。自下視上曰觀，讀平聲。卦取自上示下之義，爾雅闕謂之觀是也。二陽在上，衆隂所仰，猶王者居尊，臣民屬目。卦以觀名，似為外飾之事。文王揭出德化之妙用，以示觀道之精蘊。廟中者，境內之象也。盥而不薦二句，是觀字注腳。盥者，以水潔手也。薦者，獻祭品也。不字只作未字解。有孚者，誠也。顒者，仰也。凡入廟承祭者，始必以水盥手。此時尚未薦，而誠意所孚，有若鬼神之在其上。至于薦，則備物矣。但取盥而不薦，以見顒若之孚，不在物而在誠。

蘇子瞻曰：盥者以誠，薦者以味。二語得之。先儒或謂盥則誠意方專，薦則誠意已散。仁人孝子之享帝享親，豈初?而終怠乎？胡敬齋謂盥而不薦，不可以辭害意。盥則必薦，蓋言盥而不薦之時，在下者已信而瞻仰之，以見觀感之神速。故下文言神道設教云云，以下句屬觀者言，與彖傳下觀而化正合。

《本義》：正為八月之卦。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

【下觀，觀字平聲，餘俱去聲?！?/p>

本卦與臨反對，皆二陽四隂。臨二陽在下，觀二陽在上。卦彖皆以陽為主，可見撐天柱地者，二陽也。不徒曰在上，而曰大觀。在上者，必合順巽中正以為觀，而後成其大也。聖人用此道為觀于上，盡誠盡敬，不大聲以色。而在下者，自觀而化。夫子就卦辭推出一層說，不足申釋。上文神字，即從上化字看出。觀乃天之神道，只是四時不忒。聖人以之設教，只中正以服天下，便是聖人之神道。以教顯神，非以神為教也。觀字句不連天之神道讀。

【原文】象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

“觀民”觀字平聲，六爻同。朱與三曰：風行天上，人不見其形也。風行地上，遇物斯形。水平而風盪之，樹靜而風動之，無形而無不彤者，風行地上之象也。古帝王巡守之禮，蓋取諸此。

愚按：地有五方，各成風氣。巡守所至，陳詩以觀民風，納賈以觀民好惡，修其教不易其俗，齊其政不易其宜，凡以順風土耳。風為教象，春夏之風，生物長物，仁之教也；秋冬之風，肅物凝物，義之教也。觀民設教，所謂樹之風聲也，是以先王尚之。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

木義天卦以觀示為義，爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

愚按：內卦諸爻，以去五之遠近，為所見之明暗。初隂在下，去五最遠，所見不真。童觀之象，以其童也。體剛居柔，未可判其為君子小人，故爻辭兩言之。若以為小人，下觀而化，則無咎也。若以為君子，亦隨衆而觀，斯為吝矣。象直斷其為小人道，蓋如深山窮谷之民，不識不知，與兒童所見無異者也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

張彥陵曰：初之童局于才，二之闚短于識。愚竊謂二柔順中正，不出戶庭，乃女子之正道。以其所見不廣，故為闚觀象。說文：闚，閃也。蓋從門內邪視之狀。在女子則為利貞，在丈夫則亦可醜，猶恒九五婦人吉，夫子兇之意。合兩爻觀之，可見人主舉動為天下所共睹。茍非天觀在上，則婦人小子皆能窺見隱微矣。此又聖人言外之意。

【原文】六三：觀我生，進退。

【原文】象曰：觀我生進退，未失道也。

三亦欲觀國之光者，而爻柔位剛，為四所隔，外度之人，不如內度之已。觀我生者，自考其生平也。居下卦之極，是可進之時；在上體之下，又是可退之時。進固可以行道，退亦可以修道。小象斷之曰：未失道。出處大事，不嫌詳審也。

楊誠齋曰：三五皆曰觀我生，三審已以從人，五審人以修已，六三似漆雕開。

【原文】六四：觀國之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國之光，尚賓也。

進退之介在六三，四已近君，宜進不宜退矣。九五陽明在上，故曰觀國之光。內卦三隂，草莽之臣也。四與五比，市井之臣也。不曰臣而曰賓者，古人未仕則君賓興之，仕而未祿，猶以賓禮待之，不統臣也。諸侯來朝，亦有三恪來賓之典。左傳陳敬仲筮得觀之否，稱六四為公侯是已。王指九五，作賓于王家者四也，尚之者五也。五為貴德尊士之君，四為羣隂領袖，內三爻所視為進退者也。近者觀光，遠者可知。若依注疏尚字作志意順慕解，于用賓尚賓之義說不去矣。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

九五中正以觀天下，為全卦之主，出身加民，萬邦所仰。下之觀化者不一，童觀、闚觀、觀國，各隨分量為淺深。而五之自觀者，我生而已。何為我生？中正是也。不求為聖為神，但求為君子；不求有譽，但求無咎。象中之曰觀民，言時時返而自觀，果不失中正，足為民所具瞻否？所謂觀人以修已也。君子無咎，對初爻小人無咎說。君子小人，猶言君民也。

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

上與五爻詞畧同。舊注多以其生為上九之自觀，愚竊謂其字當指五，以五自觀曰我生，以上觀五曰其生，君子無咎，幸九五之猶在君位也。蓋本卦與臨反對，八月有兇，正當觀之時，剝則九月之卦矣。觀之異于剝，只多九五一陽，其係甚重，其幾甚危。上與五同德，身居事外，志在扶陽，目睹下四隂之方長，初、二乃兒童婦女一流，固無足賴，三之進退，不過自為身謀，四之國賓，亦非腹心之寄，上之眼界開濶，觀盛而知衰，觀治而知亂，世運一變，將成剝，不啻切膚之痛，志安得平？小象以志未平補爻辭所未盡，直指出上九心事，以結大觀在上之全局，剝之碩果不食，猶賴有斯人也夫！

吳草廬云：上居卦外，惟自觀其身而已。釋其字亦得，但把上九說成一箇自了。漢于象辭志未平，難合。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二