[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經】第60卦-節卦：水澤節卦（兌下坎上）

【原文】節，亨。苦節，不可貞。

說文：節，竹約也。埤雅：竹，物之有筋節者，故節字從竹。

愚按：卦象又有節制之義。說卦坎為通，通者，坎水也。澤則止水，坎在上，委輸于澤。坎之出水無窮，而澤之納水有限，是坎受澤之節制，故卦以此名。下三爻為節者也，上三爻受節者也。又內外卦皆陽剛居中，有中滿之象。滿則溢，不可無以通之，節之所以亨。雜卦傳云：節，止也。止之中，固有亨道焉。

吳艸廬曰：苦，火之味。初至五肖離，上六為離火所熏蒸，故其象為苦節。劉靜修曰：在物皆有自然之節，至于苦，則非自然之節矣。凡卦之所謂亨與貞者，其亨與貞皆同，而所以為亨與貞則異。渙即亨也，亨在事先，節有亨之道而已。亨在事後，亨在事先者，以亨為主，而守之以貞；亨在事後者，以貞為主，庶幾其有亨也。

愚又按：卦彖分兩層，節則適中，有可亨之道；苦節則不中，故不可貞。聖人欲維其道于不窮，故節之義，不取苦而取甘，不于貞而于亨。貞字作久字解，不可久則窮，窮則變，變則通，所以彖傳補出窮通二字。

【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

愚竊從彖傳推之，節亦可云卦變。渙自否來，則節自泰來。三剛在下，三柔在上，本泰也。今分下卦第三爻之剛，上居于五而得中，故曰剛柔分而剛得中，即不必言分柔居三，其義已明。節與渙反對，變在初、上兩爻，而二、五仍不變，故曰剛得中。不知朱子何以于渙言卦變，于節則不言？一說初、二兩爻是剛，三、四兩爻是柔；五爻是剛，上爻是柔。一雙一單，均齊方正，是謂剛柔分。

愚按：剛柔分者，自然之節；剛得中者，節制之人也。苦節爻有明文，當專屬上爻。節貴乎中，過中則苦。節不可貞，不可貞便窮。窮與亨相反，然窮者其道，不以非道而窮也，與上六象辭同說。以行險統言卦德。當位以節，中正以通，專指九五一爻說。以行險則本于人心之安，毫無勉強。隨接當位句，見如此為節，是當位以節也。又接中正句，見如此為節，是中正以通也。語意流貫融洽。丘行可曰：節六爻以當位為善，故初無咎，四亨，五吉。二三不當位者也，故二兇，三嗟。上當位而亦兇者，以其當節之極，取義又不同也。

胡雲峯曰：易至節卦六十爻，三百六十，合天地節而四時成。每月有中氣，有節氣，節所以抑其過而歸中也。洪景盧曰：節已備三百六十爻，尚餘四卦，計二十四爻，以當二十四氣。

愚又按：漢書律歷志：時所以紀啓閉，月所以紀分至。啓閉者，節也；分至者，中也。蓋一年四立，是四時之節氣；二分二至，是四時之中氣。節氣居九十日之全，中氣居九十日之半。半則適中，全則過中而宜節。節者，節四時之過，以成四時之功也。制者，法禁之謂；度者，凖則之謂。節以制度，是量入為出，如周禮太宰以九式節財，小宰執九式以節財用，惟合乎制度而已。不傷財，則用不至於匱乏；不害民，則下不困于誅求，所謂節用而愛人也。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

澤者，瀦水之陂也。水性易流，必防閑以制之。數者，一、十、百、千、萬；度者，分、寸、尺、丈。引古來器用、宮室、冠服，莫不有多寡之數，隆殺之度，使賤不踰貴，下不侵上，各循其分，所謂節也。君子存于中者為德，發于外者為行，隨時合宜，無過不及，斯為中節。數度，示民以節也；德行，持身以節也。曰制，曰議，無非求合于中正而已。此內聖外王之學。

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

《程傳》謂：以初九為戒辭。馮厚齋曰：初四有應，宜出者也。然前有陽爻蔽塞，一不可出也。四為坎體，應則入于坎窞，二不可出也。剛在下而無位，三不可出也。不出則無三者之咎矣。此知節者也。

愚又按：節之異乎習坎者，初九一爻塞乎兌底也。不出之象，陽為戶，陰為門。初陽位，陽爻前遇九二，皆戶象。當節之初，如戶之有限，時止則止，得慎密之道，故無咎。不出不專指出處，凡動靜語默，皆是爻辭。止有塞義，小象兼通而言，以見道有行止，時有通塞。塞則止，通則行，知塞則知通矣。知通塞者，知通中之有塞也。中正以通在九五，門庭之通在九二，則通中之塞在初九可知。

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

吳幼清曰：三、四在二前，為門外之庭，畫皆偶而無窒礙。出三、四，則上合于剛中正之九五矣。二以敵應不相與，故不出門庭。愚又謂門在戶外，所以通行。初與四應，坎險在前，時當墐戶者也。二與三比，前無蔽塞，時當出門，而亦不出，是當禹、稷之世，守顔子之節矣。剛雖得中，而爻不當位，故其象如此。象于初曰知通塞，于二曰失時極。極者，甚也。詩東方未明，刺無節也。末云：不能晨夜，不夙則莫。謂不失之早，則失之晚，由其無節，所以失時。時之為道，頃刻不可差，況失時之甚者乎？此兇所由來也。

張彥陵曰：初與二之不出，均也。而兇與無咎異者，以失時為二罪，固已。然何以見得二之時宜通而不宜塞耶？蓋初、二兩爻，實為水之門戶。單者為戶，旁者為戶，猶水之竇。兩者為門，中者為門，猶水之道。竇不失則有耗漏之虞，道不通則有潰決之患。通塞之辨在此。

【原文】六三：不節若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

胡庭芳曰：自上三爻觀之，水出于兌澤之上，非三之所能節者，故有不節之象。但見兌口之開，故又有嗟若之象。兩若字摹寫六三小心翼翼之象。《易纂》言：云：三節而能嗟，與泰侈而不自知其非者異矣。愚又謂初、二皆不出守節者也。三為成卦之主，若復循成轍，塞者終于塞矣。惟不節而上流之坎乃通，五之甘節，四之安節，未必非三之功。不節則嗟，蓋嗟前人積累之勞，而以不節之咎自任者，所以爻曰無咎。象曰又誰咎，謂塞者從此而通，雖不節之嗟，又誰得而咎之？與同人初九小象義同。舊注作無所歸咎解，似失語氣。

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

【《易纂》言：云：四承中正之五，安于節而無所勉強者，坤體靜重，故能亨。

愚按：四柔順得正，在坎之下流，中爻互艮，有安止之象。其所以亨，由于承上道。先儒謂上順于五，是矣。但于順五之義，尚未明析。竊謂外卦坎體，凡爻遇坎者多險象，此獨曰安。安者，險之反。水性下，安瀾歸澤，則上失其險矣。五之往，有尚往而之四也。四之承上道，承五之流而下注于三也。此承上之義。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

胡雲峯曰：諸爻之節，節其在我者。五當位以節，節天下者也。

愚按：彖傳節以制度，不傷財，不害民，所謂中正以通。節之宜於人，猶味之宜於口，故曰甘節吉。施之可大，行之可久，故曰往有尚。甘字從苦字出，甘者味之中，五者位之中。剛得中而能節，乃為九五之甘；柔過中而失節，則為上六之苦。

愚又按：節之取義多端，在天地為節候，在禮為節文，在樂為節奏，在信為符節，在用為儉節、撙節，在軍為節鉞，在士大夫為名節、氣節，得之者為達節、中節、亷節、高節、全節，反此則為凌節、踰節、失節、改節、逆節、違節。以人身言，則有筋節、骨節；以草木言，則有根節、枝節。卦辭取義于味，只用甘苦二字括之。中爻互頤，有飲食之象。外卦本坤，中央土，其數五，其味甘。九五來居中位，中爻自二至五，又有離象。上爻居炎上之地，其味苦。皆卦體所自具，易奇而法，可以類推。

【原文】上六：苦節，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

黃氏日：抄曰：《程傳》云固守則兇，朱云得正而不免于兇，合從程說。愚竊謂兩說當兼取卦彖，所云苦節不可貞者，此爻也。爻不曰不可貞，而曰貞兇，貞豈兇德乎？故繼之曰悔亡，言于象則兇，于理則無悔，與大過上爻過涉滅頂，兇，無咎義同。上居卦終，明知苦節未必得吉，而寧為其苦者，首陽之餓，汨羅之沉，有犯兇災而矢死靡悔耳。象申之曰其道窮，道曷有窮？節之苦者，窮之也。荀慈明所云或可艱難於一人，而未可公行于天下；或可勉強於一時，而未可通行于萬世，皆窮之兇也。聖人既憫其苦而許以貞，復哀其窮而歸諸道，所以勵苦節一種人，毋使變更于末路也。

陸庸成曰：觀下卦通塞二字，上卦甘苦二字，乃知節道之貴中矣。大抵通處味甘，塞處味苦，而因時以調劑者，中也。時不一而中一。時不一，故二不得狃于初之塞。中一，故四當安于五之甘。塞極必通，故三受焉。甘失反苦，故上受焉。此六爻之情。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：暫無（點此查看點校說明）

【再次點校】：暫無（點此查看點校說明）

【負責版主】：待申請（點此查看申請說明）

【四庫書目】：第47冊?經部第四十一?易類