[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦：水澤節(jié)卦（兌下坎上）

【原文】節(jié)，亨。苦節(jié)，不可貞。

說(shuō)文：節(jié)，竹約也。埤雅：竹，物之有筋節(jié)者，故節(jié)字從竹。

愚按：卦象又有節(jié)制之義。說(shuō)卦坎為通，通者，坎水也。澤則止水，坎在上，委輸于澤。坎之出水無(wú)窮，而澤之納水有限，是坎受澤之節(jié)制，故卦以此名。下三爻為節(jié)者也，上三爻受節(jié)者也。又內(nèi)外卦皆陽(yáng)剛居中，有中滿之象。滿則溢，不可無(wú)以通之，節(jié)之所以亨。雜卦傳云：節(jié)，止也。止之中，固有亨道焉。

吳艸廬曰：苦，火之味。初至五肖離，上六為離火所熏蒸，故其象為苦節(jié)。劉靜修曰：在物皆有自然之節(jié)，至于苦，則非自然之節(jié)矣。凡卦之所謂亨與貞者，其亨與貞皆同，而所以為亨與貞則異。渙即亨也，亨在事先，節(jié)有亨之道而已。亨在事後，亨在事先者，以亨為主，而守之以貞；亨在事後者，以貞為主，庶幾其有亨也。

愚又按：卦彖分兩層，節(jié)則適中，有可亨之道；苦節(jié)則不中，故不可貞。聖人欲維其道于不窮，故節(jié)之義，不取苦而取甘，不于貞而于亨。貞字作久字解，不可久則窮，窮則變，變則通，所以彖傳補(bǔ)出窮通二字。

【原文】彖曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

愚竊從彖傳推之，節(jié)亦可云卦變。渙自否來(lái)，則節(jié)自泰來(lái)。三剛在下，三柔在上，本泰也。今分下卦第三爻之剛，上居于五而得中，故曰剛?cè)岱侄鴦偟弥校床槐匮苑秩峋尤淞x已明。節(jié)與渙反對(duì)，變?cè)诔酢⑸蟽韶常⑽迦圆蛔儯试粍偟弥小２恢熳雍我杂跍o言卦變，于節(jié)則不言？一說(shuō)初、二兩爻是剛，三、四兩爻是柔；五爻是剛，上爻是柔。一雙一單，均齊方正，是謂剛?cè)岱帧?/p>

愚按：剛?cè)岱终撸匀恢?jié)；剛得中者，節(jié)制之人也。苦節(jié)爻有明文，當(dāng)專屬上爻。節(jié)貴乎中，過(guò)中則苦。節(jié)不可貞，不可貞便窮。窮與亨相反，然窮者其道，不以非道而窮也，與上六象辭同說(shuō)。以行險(xiǎn)統(tǒng)言卦德。當(dāng)位以節(jié)，中正以通，專指九五一爻說(shuō)。以行險(xiǎn)則本于人心之安，毫無(wú)勉強(qiáng)。隨接當(dāng)位句，見(jiàn)如此為節(jié)，是當(dāng)位以節(jié)也。又接中正句，見(jiàn)如此為節(jié)，是中正以通也。語(yǔ)意流貫融洽。丘行可曰：節(jié)六爻以當(dāng)位為善，故初無(wú)咎，四亨，五吉。二三不當(dāng)位者也，故二兇，三嗟。上當(dāng)位而亦兇者，以其當(dāng)節(jié)之極，取義又不同也。

胡雲(yún)峯曰：易至節(jié)卦六十爻，三百六十，合天地節(jié)而四時(shí)成。每月有中氣，有節(jié)氣，節(jié)所以抑其過(guò)而歸中也。洪景盧曰：節(jié)已備三百六十爻，尚餘四卦，計(jì)二十四爻，以當(dāng)二十四氣。

愚又按：漢書(shū)律歷志：時(shí)所以紀(jì)啓閉，月所以紀(jì)分至。啓閉者，節(jié)也；分至者，中也。蓋一年四立，是四時(shí)之節(jié)氣；二分二至，是四時(shí)之中氣。節(jié)氣居九十日之全，中氣居九十日之半。半則適中，全則過(guò)中而宜節(jié)。節(jié)者，節(jié)四時(shí)之過(guò)，以成四時(shí)之功也。制者，法禁之謂；度者，凖則之謂。節(jié)以制度，是量入為出，如周禮太宰以九式節(jié)財(cái)，小宰執(zhí)九式以節(jié)財(cái)用，惟合乎制度而已。不傷財(cái)，則用不至於匱乏；不害民，則下不困于誅求，所謂節(jié)用而愛(ài)人也。

【原文】象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

澤者，瀦水之陂也。水性易流，必防閑以制之。數(shù)者，一、十、百、千、萬(wàn)；度者，分、寸、尺、丈。引古來(lái)器用、宮室、冠服，莫不有多寡之?dāng)?shù)，隆殺之度，使賤不踰貴，下不侵上，各循其分，所謂節(jié)也。君子存于中者為德，發(fā)于外者為行，隨時(shí)合宜，無(wú)過(guò)不及，斯為中節(jié)。數(shù)度，示民以節(jié)也；德行，持身以節(jié)也。曰制，曰議，無(wú)非求合于中正而已。此內(nèi)聖外王之學(xué)。

【原文】初九：不出戶庭，無(wú)咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

《程傳》謂：以初九為戒辭。馮厚齋曰：初四有應(yīng)，宜出者也。然前有陽(yáng)爻蔽塞，一不可出也。四為坎體，應(yīng)則入于坎窞，二不可出也。剛在下而無(wú)位，三不可出也。不出則無(wú)三者之咎矣。此知節(jié)者也。

愚又按：節(jié)之異乎習(xí)坎者，初九一爻塞乎兌底也。不出之象，陽(yáng)為戶，陰為門(mén)。初陽(yáng)位，陽(yáng)爻前遇九二，皆戶象。當(dāng)節(jié)之初，如戶之有限，時(shí)止則止，得慎密之道，故無(wú)咎。不出不專指出處，凡動(dòng)靜語(yǔ)默，皆是爻辭。止有塞義，小象兼通而言，以見(jiàn)道有行止，時(shí)有通塞。塞則止，通則行，知塞則知通矣。知通塞者，知通中之有塞也。中正以通在九五，門(mén)庭之通在九二，則通中之塞在初九可知。

【原文】九二：不出門(mén)庭，兇。

【原文】象曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

吳幼清曰：三、四在二前，為門(mén)外之庭，畫(huà)皆偶而無(wú)窒礙。出三、四，則上合于剛中正之九五矣。二以敵應(yīng)不相與，故不出門(mén)庭。愚又謂門(mén)在戶外，所以通行。初與四應(yīng)，坎險(xiǎn)在前，時(shí)當(dāng)墐戶者也。二與三比，前無(wú)蔽塞，時(shí)當(dāng)出門(mén)，而亦不出，是當(dāng)禹、稷之世，守顔子之節(jié)矣。剛雖得中，而爻不當(dāng)位，故其象如此。象于初曰知通塞，于二曰失時(shí)極。極者，甚也。詩(shī)東方未明，刺無(wú)節(jié)也。末云：不能晨夜，不夙則莫。謂不失之早，則失之晚，由其無(wú)節(jié)，所以失時(shí)。時(shí)之為道，頃刻不可差，況失時(shí)之甚者乎？此兇所由來(lái)也。

張彥陵曰：初與二之不出，均也。而兇與無(wú)咎異者，以失時(shí)為二罪，固已。然何以見(jiàn)得二之時(shí)宜通而不宜塞耶？蓋初、二兩爻，實(shí)為水之門(mén)戶。單者為戶，旁者為戶，猶水之竇。兩者為門(mén)，中者為門(mén)，猶水之道。竇不失則有耗漏之虞，道不通則有潰決之患。通塞之辨在此。

【原文】六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

【原文】象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。

胡庭芳曰：自上三爻觀之，水出于兌澤之上，非三之所能節(jié)者，故有不節(jié)之象。但見(jiàn)兌口之開(kāi)，故又有嗟若之象。兩若字摹寫(xiě)六三小心翼翼之象。《易纂》言：云：三節(jié)而能嗟，與泰侈而不自知其非者異矣。愚又謂初、二皆不出守節(jié)者也。三為成卦之主，若復(fù)循成轍，塞者終于塞矣。惟不節(jié)而上流之坎乃通，五之甘節(jié)，四之安節(jié)，未必非三之功。不節(jié)則嗟，蓋嗟前人積累之勞，而以不節(jié)之咎自任者，所以爻曰無(wú)咎。象曰又誰(shuí)咎，謂塞者從此而通，雖不節(jié)之嗟，又誰(shuí)得而咎之？與同人初九小象義同。舊注作無(wú)所歸咎解，似失語(yǔ)氣。

【原文】六四：安節(jié)，亨。

【原文】象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

【《易纂》言：云：四承中正之五，安于節(jié)而無(wú)所勉強(qiáng)者，坤體靜重，故能亨。

愚按：四柔順得正，在坎之下流，中爻互艮，有安止之象。其所以亨，由于承上道。先儒謂上順于五，是矣。但于順五之義，尚未明析。竊謂外卦坎體，凡爻遇坎者多險(xiǎn)象，此獨(dú)曰安。安者，險(xiǎn)之反。水性下，安瀾歸澤，則上失其險(xiǎn)矣。五之往，有尚往而之四也。四之承上道，承五之流而下注于三也。此承上之義。

【原文】九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

胡雲(yún)峯曰：諸爻之節(jié)，節(jié)其在我者。五當(dāng)位以節(jié)，節(jié)天下者也。

愚按：彖傳節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民，所謂中正以通。節(jié)之宜於人，猶味之宜於口，故曰甘節(jié)吉。施之可大，行之可久，故曰往有尚。甘字從苦字出，甘者味之中，五者位之中。剛得中而能節(jié)，乃為九五之甘；柔過(guò)中而失節(jié)，則為上六之苦。

愚又按：節(jié)之取義多端，在天地為節(jié)候，在禮為節(jié)文，在樂(lè)為節(jié)奏，在信為符節(jié)，在用為儉節(jié)、撙節(jié)，在軍為節(jié)鉞，在士大夫?yàn)槊?jié)、氣節(jié)，得之者為達(dá)節(jié)、中節(jié)、亷節(jié)、高節(jié)、全節(jié)，反此則為凌節(jié)、踰節(jié)、失節(jié)、改節(jié)、逆節(jié)、違節(jié)。以人身言，則有筋節(jié)、骨節(jié)；以草木言，則有根節(jié)、枝節(jié)。卦辭取義于味，只用甘苦二字括之。中爻互頤，有飲食之象。外卦本坤，中央土，其數(shù)五，其味甘。九五來(lái)居中位，中爻自二至五，又有離象。上爻居炎上之地，其味苦。皆卦體所自具，易奇而法，可以類推。

【原文】上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

黃氏日：抄曰：《程傳》云固守則兇，朱云得正而不免于兇，合從程說(shuō)。愚竊謂兩說(shuō)當(dāng)兼取卦彖，所云苦節(jié)不可貞者，此爻也。爻不曰不可貞，而曰貞兇，貞豈兇德乎？故繼之曰悔亡，言于象則兇，于理則無(wú)悔，與大過(guò)上爻過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎義同。上居卦終，明知苦節(jié)未必得吉，而寧為其苦者，首陽(yáng)之餓，汨羅之沉，有犯兇災(zāi)而矢死靡悔耳。象申之曰其道窮，道曷有窮？節(jié)之苦者，窮之也。荀慈明所云或可艱難於一人，而未可公行于天下；或可勉強(qiáng)於一時(shí)，而未可通行于萬(wàn)世，皆窮之兇也。聖人既憫其苦而許以貞，復(fù)哀其窮而歸諸道，所以勵(lì)苦節(jié)一種人，毋使變更于末路也。

陸庸成曰：觀下卦通塞二字，上卦甘苦二字，乃知節(jié)道之貴中矣。大抵通處味甘，塞處味苦，而因時(shí)以調(diào)劑者，中也。時(shí)不一而中一。時(shí)不一，故二不得狃于初之塞。中一，故四當(dāng)安于五之甘。塞極必通，故三受焉。甘失反苦，故上受焉。此六爻之情。

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