[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷七》【下經(jīng)】第52卦-艮卦：艮卦為山（艮下艮上）

【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

臨川吳氏引詩言：樹之背，以背為北堂，指初爻為背象，謂其與四無應(yīng)，故內(nèi)不獲身，外不見人。愚竊按易之為道，變動(dòng)不居，獨(dú)艮取止義。陽自下升，至三而止，屹然不動(dòng)，艮之象。一陽橫亙于上，彼此不相應(yīng)，背之象。艮為門闕，庭之象。以人身觀之，五官百骸，皆動(dòng)物也。惟背之為體，止而不動(dòng)，故以艮象歸背。惟艮其背，所以不獲其身。惟艮其背，所以行其庭而不見其人。不是四句分對(duì)。伊川以艮背不獲其身為忘我，行庭不見人為不交于物。明道謂與其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外兩忘。朱子謂內(nèi)不見已，外不見人。象山云無我無物。薛敬齋云動(dòng)靜各止于理，而不知有人我。五先生同作理解。惟孔頴達(dá)云所見者在前，昔則無見之物也。濓溪云艮其背，背非見也。就象作解，與卦辭最合。

黃氏日：抄云：艮其背，不獲其身，背後自不見其身。行其庭，不見其人者，相背亦不見人也。靜止之義理，皆在其中矣。愚竊據(jù)後說推之，內(nèi)卦以三為背，則初二為身，背在身後，不與而相對(duì)，故不獲自見其身。外卦以上為背，則四五為人，與人相背而不見其面，故行其庭不見其人。文王只是就卦體說卦象，至象中所寓之理，豈一一說得盡？朱子于他卦皆言象占，于艮背亦舍象而專言理，幾同莊子之吾喪我，釋氏之無我相、無人相矣。

魏莊渠云：天文左右前皆動(dòng)也，惟北辰不動(dòng)，人身背亦如之，故字從北從月。此即六書假借之義。後人不明訓(xùn)釋，六經(jīng)多為所梗，費(fèi)了多少分疏。

【原文】彖曰：艮，止也，時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

張兩若曰：只緣?mèng)蘖x為止，聖人怕人墮落寂滅境界去了，故特發(fā)出箇行字來。

愚按：卦辭于止中原兼行說。中爻互卦，上震下坎，亦有行象。夫子復(fù)就行止，而以動(dòng)靜發(fā)明之。行止以對(duì)待言，動(dòng)靜作一串說，歸重又在時(shí)上。艮與震反對(duì)，震，行而動(dòng)者也；艮，止而靜者也。震時(shí)則行，艮時(shí)則止，所謂動(dòng)靜不失其時(shí)。人心煩擾則昏暗，凝靜則光明。艮陽外見，陰不得而揜之，所謂太宇定而天光發(fā)也。道者何？不失其時(shí)之謂。羅念庵云：動(dòng)靜皆從容閒雅，此乃身心安著處，不患明之不足于照矣。正與此義合。顧止有止之時(shí)，亦有止之所。如當(dāng)止而止，則止在止上；當(dāng)行而行，則止又在行上。即有物有則，各得其所之謂。夫子以止字當(dāng)背字，即時(shí)止時(shí)行，至當(dāng)不易之處也。似不必依晁氏本，改艮其止為艮其背。

王龍溪曰：敵應(yīng)者，應(yīng)而未嘗應(yīng)也。

馬經(jīng)綸曰：云所似有方向，似有邊際，故以敵應(yīng)不相與為所。

愚按：陰陽和則交，謂之和應(yīng)；不和則不交，謂之絶應(yīng)；皆陰皆陽，雖應(yīng)而不和，謂之?dāng)硲?yīng)。六爻上下敵應(yīng)者，八純卦皆同。獨(dú)于艮言之者，艮是止體，所取專在不相與，相與則動(dòng)，動(dòng)則不免有咎矣。是以以下一氣讀到底，只完得卦辭之義。

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

兼者，兩也。坎、離、雷、風(fēng)、澤，五子皆有往來之義。兼山不然，各成一山，前後相背，非連岡接嶺也，故為止象。君子之素位而行，不願(yuàn)乎外，似之。先儒謂思心之用，著于無思，即為沈空；著于有思，則為逐物。愚竊謂位字即彖傳所字，從定理而論曰所，從現(xiàn)前而論曰位。天下無一定之位，有是位則有是思。止亦無定位，而當(dāng)位即止。時(shí)行時(shí)止，便即行即止，所謂思不出位也。《程傳》云：或過或不及，便是出位。

愚又按：左傳：子太叔問政于子產(chǎn)，子產(chǎn)曰：政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終；朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣。可為大象注腳。

【原文】初六：艮其趾，無咎，利永貞。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

先儒謂聖人觀心于復(fù)，觀身于艮。諸爻近取諸身，與咸畧同，此卻是背象。如人背面而立，腓、限、夤、輔皆從後可見，惟趾則見于前者。

愚按：身之行止由乎趾，艮趾是第一步工夫，止在方動(dòng)之初也。工夫愈早愈好，所謂遏人欲于方萌，故無咎。所難者，終身不變耳，故須永貞方得。初爻剛位柔，本非正。象曰未失正，謂義在當(dāng)止，未為失也。

【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

《本義》謂：三止乎上，不肯退而聽乎二。先儒或云：三者，二之所隨。三艮其限，止所不當(dāng)止。二當(dāng)腓之處，不能以隨時(shí)之學(xué)，化其執(zhí)一之弊，而反隨三而止，故其心不快。愚竊謂取象即在本爻。腓，足肚也，有肉而無骨，在趾之上，股之下，上隨股而下隨趾。二陰柔，居下卦之中，故有此象。腓不自動(dòng)，隨足而動(dòng)，足亦不自動(dòng)，其權(quán)在心。以心為制，則全足皆止。以腓為制，趾動(dòng)則腓隨之矣。二本欲艮其腓，今腓隨趾以動(dòng)，而不能敕止之。君子艮止之學(xué)，原是以我御物，不以我隨物。今不能拯而反隨之，此心終日役役，安能快然耶？小象云：未退聽。言未能退而聽命于心也。若心作得主，則百體皆從矣。中爻互坎，為加憂不快之象。

張待軒曰：後世之止，祇求息心。大易之止，卻求快心。快即自慊之學(xué)，此心作得主，凡情俗念俱退聽矣。《易纂》言：以腓指二，以隨指三，以心指五，釋爻義太破碎，吾不取也。

【原文】九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

虞仲翔云：限，束帶之處。王輔嗣云：夤，夾背月。程沙隨云：限分上下，夤列左右。

《本義》謂：限即腰胯也。夤，膂也。諸說不同。愚竊按：限乃夤之字義，非腰胯之名，乃上下之界限。一陽在下卦二陰之上，故曰艮其限。本一物也，有如夤之列而為二，故曰列其夤。夤則腰膂也。兩句似當(dāng)相連說。中爻互坎，九三一陽，坎中水也。坎為心病，心猶火也。自四至上，大象離，離為火，有熏象。人身水下火上，水欲其升，火欲其降，腰膂居其中，屈伸所係。中爻又互震，宜動(dòng)不宜止者也。今上自上，下自下，彼此判隔，水不升而火不降。三欲遏炎上之勢(shì)，其勢(shì)轉(zhuǎn)熾，本欲制心，適以熏心。此告子強(qiáng)制之學(xué)，危而不安者也。二三兩爻，皆提出心字。心體固不可妄動(dòng)，亦不可以惡動(dòng)而求靜。二之病在過柔，三之病在過剛。二役于有動(dòng)之心，三偏于有靜之心。不動(dòng)心之學(xué)，豈易易哉！

【原文】六四：艮其身，無咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

吳艸廬曰：身謂腹以上，膈以下，呼吸之根，氣所從生也。唐凝庵曰：三分上下為兩截，四通上下為一體。三以剛居剛而心危，四以柔居柔而身安。

愚按：身字從卦彖來，身者人之全體，言身則背與心在其中矣。

胡雲(yún)峯曰：咸四以心之動(dòng)者言，此不言心而言身，兼動(dòng)靜也。愚又謂：六四爻位皆陰，純是靜體，身止則背止，心亦得所止矣。勞而逐物，不如逸而證身，故無咎。此近裏著己之學(xué)，躬行君子也。楊龜山云：爻言身，象言躬者，伸為身，屈為躬，屈伸在我不在物。王伯厚云：偃身為躬，見躬而不見面，止諸躬，即所謂艮其背也。

【原文】六五：艮其輔，言有序，悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

【正字當(dāng)衍。】

李隆山曰：人所見于外者，不過言行二者。在下有腓趾以象其行，在上有輔頰以象其言。吳幼清以輔指上九。愚竊謂即指本爻，與咸卦不同。輔者，言之所從出也。文王于卦辭單說行，周公于爻辭補(bǔ)出言字。咸取輔頰舌，此單取輔。釋名云：頤輔車，其骨彊，可以輔持。其口在兩頰之旁，亦從背後見者。艮其輔，非不言也。止在言前，故出之有序。序者，義理之次第也。多言則多悔，有序故悔亡。初艮趾，止其行也。五艮輔，止其言也。中者，時(shí)而已。時(shí)言時(shí)默，即時(shí)行時(shí)止。發(fā)語有先後，出令有緩急，皆是也。以陰居陽，中而不正。《本義》云：正字羨文。而《語類》載朱子之言，則曰：艮之六五，以中正而言有序。薛敬齊謂《語類》出門人之手，多失朱子意。此亦其一也。

【原文】上九：敦艮，吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

吳幼清曰：上變?yōu)槿岢衫ぁ?/p>

胡雲(yún)峯曰：上獨(dú)不言象，乃取坤土象。

丘行可曰：艮以人身取象，艮止體，身動(dòng)體也。六爻自趾至輔，皆囿于一體，未能盡止道之善。獨(dú)上為艮，主于當(dāng)止之地，而能止焉。所謂止于至善，聖人以為非形之可拘，故曰敦艮吉。

愚按：上爻吉占無多，而艮在上體者，蒙、蠱、賁、大畜、頤、剝、損、艮八卦皆吉，聖人喜靜而惡動(dòng)也。艮，陰土也，居兼山之上，有敦厚之義，故吉。

唐凝庵曰：上之厚終，與初之永貞相應(yīng)。蓋末路易失，故步難持。上得止之終，則通上下為一身，合行止為一道矣。止難于終，其始皆暫止者也。至于終止，則真能止矣。愚又謂：人之氣象，動(dòng)者多薄，靜者多厚，厚非一朝一夕之故。自艮趾以後，二之心不快，三之心危厲，必也反躬無咎，出言悔亡，而後得敦艮之吉。輕動(dòng)之象，至終乃得免焉，人可不躬自厚哉！

朱子曰：復(fù)卦靜中有動(dòng)，艮卦又是動(dòng)中要靜。復(fù)卦便是一箇大翻轉(zhuǎn)底艮，艮卦便是兩箇翻轉(zhuǎn)底復(fù)。復(fù)是五隂下一陽，艮是二陰上一陽。在下便震動(dòng)，在上則沒處去了，只得止，故曰艮止也。

愚又按：繫傳卦位起于震，而終于艮。上下皆震，獨(dú)初為卦主，動(dòng)惟發(fā)于始也。上下皆艮，獨(dú)上為卦主，止必要其終也。

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