【原文】艮其背,不獲其身;行其庭,不見(jiàn)其人。無(wú)咎。
臨川吳氏引詩(shī)言:樹(shù)之背,以背為北堂,指初爻為背象,謂其與四無(wú)應(yīng),故內(nèi)不獲身,外不見(jiàn)人。愚竊按易之為道,變動(dòng)不居,獨(dú)艮取止義。陽(yáng)自下升,至三而止,屹然不動(dòng),艮之象。一陽(yáng)橫亙于上,彼此不相應(yīng),背之象。艮為門闕,庭之象。以人身觀之,五官百骸,皆動(dòng)物也。惟背之為體,止而不動(dòng),故以艮象歸背。惟艮其背,所以不獲其身。惟艮其背,所以行其庭而不見(jiàn)其人。不是四句分對(duì)。伊川以艮背不獲其身為忘我,行庭不見(jiàn)人為不交于物。明道謂與其是內(nèi)而非外,不若內(nèi)外兩忘。朱子謂內(nèi)不見(jiàn)已,外不見(jiàn)人。象山云無(wú)我無(wú)物。薛敬齋云動(dòng)靜各止于理,而不知有人我。五先生同作理解。惟孔頴達(dá)云所見(jiàn)者在前,昔則無(wú)見(jiàn)之物也。濓溪云艮其背,背非見(jiàn)也。就象作解,與卦辭最合。
黃氏日:抄云:艮其背,不獲其身,背後自不見(jiàn)其身。行其庭,不見(jiàn)其人者,相背亦不見(jiàn)人也。靜止之義理,皆在其中矣。愚竊據(jù)後說(shuō)推之,內(nèi)卦以三為背,則初二為身,背在身後,不與而相對(duì),故不獲自見(jiàn)其身。外卦以上為背,則四五為人,與人相背而不見(jiàn)其面,故行其庭不見(jiàn)其人。文王只是就卦體說(shuō)卦象,至象中所寓之理,豈一一說(shuō)得盡?朱子于他卦皆言象占,于艮背亦舍象而專言理,幾同莊子之吾喪我,釋氏之無(wú)我相、無(wú)人相矣。
魏莊渠云:天文左右前皆動(dòng)也,惟北辰不動(dòng),人身背亦如之,故字從北從月。此即六書假借之義。後人不明訓(xùn)釋,六經(jīng)多為所梗,費(fèi)了多少分疏。
【原文】彖曰:艮,止也,時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。艮其止,止其所也。上下敵應(yīng),不相與也,是以不獲其身。行其庭不見(jiàn)其人,無(wú)咎也。
張兩若曰:只緣?mèng)蘖x為止,聖人怕人墮落寂滅境界去了,故特發(fā)出箇行字來(lái)。
愚按:卦辭于止中原兼行說(shuō)。中爻互卦,上震下坎,亦有行象。夫子復(fù)就行止,而以動(dòng)靜發(fā)明之。行止以對(duì)待言,動(dòng)靜作一串說(shuō),歸重又在時(shí)上。艮與震反對(duì),震,行而動(dòng)者也;艮,止而靜者也。震時(shí)則行,艮時(shí)則止,所謂動(dòng)靜不失其時(shí)。人心煩擾則昏暗,凝靜則光明。艮陽(yáng)外見(jiàn),陰不得而揜之,所謂太宇定而天光發(fā)也。道者何?不失其時(shí)之謂。羅念庵云:動(dòng)靜皆從容閒雅,此乃身心安著處,不患明之不足于照矣。正與此義合。顧止有止之時(shí),亦有止之所。如當(dāng)止而止,則止在止上;當(dāng)行而行,則止又在行上。即有物有則,各得其所之謂。夫子以止字當(dāng)背字,即時(shí)止時(shí)行,至當(dāng)不易之處也。似不必依晁氏本,改艮其止為艮其背。
王龍溪曰:敵應(yīng)者,應(yīng)而未嘗應(yīng)也。
馬經(jīng)綸曰:云所似有方向,似有邊際,故以敵應(yīng)不相與為所。
愚按:陰陽(yáng)和則交,謂之和應(yīng);不和則不交,謂之絶應(yīng);皆陰皆陽(yáng),雖應(yīng)而不和,謂之?dāng)硲?yīng)。六爻上下敵應(yīng)者,八純卦皆同。獨(dú)于艮言之者,艮是止體,所取專在不相與,相與則動(dòng),動(dòng)則不免有咎矣。是以以下一氣讀到底,只完得卦辭之義。
【原文】象曰:兼山,艮,君子以思不出其位。
兼者,兩也。坎、離、雷、風(fēng)、澤,五子皆有往來(lái)之義。兼山不然,各成一山,前後相背,非連岡接嶺也,故為止象。君子之素位而行,不願(yuàn)乎外,似之。先儒謂思心之用,著于無(wú)思,即為沈空;著于有思,則為逐物。愚竊謂位字即彖傳所字,從定理而論曰所,從現(xiàn)前而論曰位。天下無(wú)一定之位,有是位則有是思。止亦無(wú)定位,而當(dāng)位即止。時(shí)行時(shí)止,便即行即止,所謂思不出位也。《程傳》云:或過(guò)或不及,便是出位。
愚又按:左傳:子太叔問(wèn)政于子產(chǎn),子產(chǎn)曰:政如農(nóng)功,日夜思之,思其始而成其終;朝夕而行之,行無(wú)越思,如農(nóng)之有畔,其過(guò)鮮矣。可為大象注腳。
【原文】初六:艮其趾,無(wú)咎,利永貞。
【原文】象曰:艮其趾,未失正也。
先儒謂聖人觀心于復(fù),觀身于艮。諸爻近取諸身,與咸畧同,此卻是背象。如人背面而立,腓、限、夤、輔皆從後可見(jiàn),惟趾則見(jiàn)于前者。
愚按:身之行止由乎趾,艮趾是第一步工夫,止在方動(dòng)之初也。工夫愈早愈好,所謂遏人欲于方萌,故無(wú)咎。所難者,終身不變耳,故須永貞方得。初爻剛位柔,本非正。象曰未失正,謂義在當(dāng)止,未為失也。
【原文】六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。
【原文】象曰:不拯其隨,未退聽(tīng)也。
《本義》謂:三止乎上,不肯退而聽(tīng)乎二。先儒或云:三者,二之所隨。三艮其限,止所不當(dāng)止。二當(dāng)腓之處,不能以隨時(shí)之學(xué),化其執(zhí)一之弊,而反隨三而止,故其心不快。愚竊謂取象即在本爻。腓,足肚也,有肉而無(wú)骨,在趾之上,股之下,上隨股而下隨趾。二陰柔,居下卦之中,故有此象。腓不自動(dòng),隨足而動(dòng),足亦不自動(dòng),其權(quán)在心。以心為制,則全足皆止。以腓為制,趾動(dòng)則腓隨之矣。二本欲艮其腓,今腓隨趾以動(dòng),而不能敕止之。君子艮止之學(xué),原是以我御物,不以我隨物。今不能拯而反隨之,此心終日役役,安能快然耶?小象云:未退聽(tīng)。言未能退而聽(tīng)命于心也。若心作得主,則百體皆從矣。中爻互坎,為加憂不快之象。
張待軒曰:後世之止,祇求息心。大易之止,卻求快心。快即自慊之學(xué),此心作得主,凡情俗念俱退聽(tīng)矣。《易纂》言:以腓指二,以隨指三,以心指五,釋爻義太破碎,吾不取也。
【原文】九三:艮其限,列其夤,厲薰心。
【原文】象曰:艮其限,危薰心也。
虞仲翔云:限,束帶之處。王輔嗣云:夤,夾背月。程沙隨云:限分上下,夤列左右。
《本義》謂:限即腰胯也。夤,膂也。諸說(shuō)不同。愚竊按:限乃夤之字義,非腰胯之名,乃上下之界限。一陽(yáng)在下卦二陰之上,故曰艮其限。本一物也,有如夤之列而為二,故曰列其夤。夤則腰膂也。兩句似當(dāng)相連說(shuō)。中爻互坎,九三一陽(yáng),坎中水也。坎為心病,心猶火也。自四至上,大象離,離為火,有熏象。人身水下火上,水欲其升,火欲其降,腰膂居其中,屈伸所係。中爻又互震,宜動(dòng)不宜止者也。今上自上,下自下,彼此判隔,水不升而火不降。三欲遏炎上之勢(shì),其勢(shì)轉(zhuǎn)熾,本欲制心,適以熏心。此告子強(qiáng)制之學(xué),危而不安者也。二三兩爻,皆提出心字。心體固不可妄動(dòng),亦不可以惡動(dòng)而求靜。二之病在過(guò)柔,三之病在過(guò)剛。二役于有動(dòng)之心,三偏于有靜之心。不動(dòng)心之學(xué),豈易易哉!
【原文】六四:艮其身,無(wú)咎。
【原文】象曰:艮其身,止諸躬也。
吳艸廬曰:身謂腹以上,膈以下,呼吸之根,氣所從生也。唐凝庵曰:三分上下為兩截,四通上下為一體。三以剛居剛而心危,四以柔居柔而身安。
愚按:身字從卦彖來(lái),身者人之全體,言身則背與心在其中矣。
胡雲(yún)峯曰:咸四以心之動(dòng)者言,此不言心而言身,兼動(dòng)靜也。愚又謂:六四爻位皆陰,純是靜體,身止則背止,心亦得所止矣。勞而逐物,不如逸而證身,故無(wú)咎。此近裏著己之學(xué),躬行君子也。楊龜山云:爻言身,象言躬者,伸為身,屈為躬,屈伸在我不在物。王伯厚云:偃身為躬,見(jiàn)躬而不見(jiàn)面,止諸躬,即所謂艮其背也。
【原文】六五:艮其輔,言有序,悔亡。
【原文】象曰:艮其輔,以中正也。
【正字當(dāng)衍。】
李隆山曰:人所見(jiàn)于外者,不過(guò)言行二者。在下有腓趾以象其行,在上有輔頰以象其言。吳幼清以輔指上九。愚竊謂即指本爻,與咸卦不同。輔者,言之所從出也。文王于卦辭單說(shuō)行,周公于爻辭補(bǔ)出言字。咸取輔頰舌,此單取輔。釋名云:頤輔車,其骨彊,可以輔持。其口在兩頰之旁,亦從背後見(jiàn)者。艮其輔,非不言也。止在言前,故出之有序。序者,義理之次第也。多言則多悔,有序故悔亡。初艮趾,止其行也。五艮輔,止其言也。中者,時(shí)而已。時(shí)言時(shí)默,即時(shí)行時(shí)止。發(fā)語(yǔ)有先後,出令有緩急,皆是也。以陰居陽(yáng),中而不正。《本義》云:正字羨文。而《語(yǔ)類》載朱子之言,則曰:艮之六五,以中正而言有序。薛敬齊謂《語(yǔ)類》出門人之手,多失朱子意。此亦其一也。
【原文】上九:敦艮,吉。
【原文】象曰:敦艮之吉,以厚終也。
吳幼清曰:上變?yōu)槿岢衫ぁ?/p>
胡雲(yún)峯曰:上獨(dú)不言象,乃取坤土象。
丘行可曰:艮以人身取象,艮止體,身動(dòng)體也。六爻自趾至輔,皆囿于一體,未能盡止道之善。獨(dú)上為艮,主于當(dāng)止之地,而能止焉。所謂止于至善,聖人以為非形之可拘,故曰敦艮吉。
愚按:上爻吉占無(wú)多,而艮在上體者,蒙、蠱、賁、大畜、頤、剝、損、艮八卦皆吉,聖人喜靜而惡動(dòng)也。艮,陰土也,居兼山之上,有敦厚之義,故吉。
唐凝庵曰:上之厚終,與初之永貞相應(yīng)。蓋末路易失,故步難持。上得止之終,則通上下為一身,合行止為一道矣。止難于終,其始皆暫止者也。至于終止,則真能止矣。愚又謂:人之氣象,動(dòng)者多薄,靜者多厚,厚非一朝一夕之故。自艮趾以後,二之心不快,三之心危厲,必也反躬無(wú)咎,出言悔亡,而後得敦艮之吉。輕動(dòng)之象,至終乃得免焉,人可不躬自厚哉!
朱子曰:復(fù)卦靜中有動(dòng),艮卦又是動(dòng)中要靜。復(fù)卦便是一箇大翻轉(zhuǎn)底艮,艮卦便是兩箇翻轉(zhuǎn)底復(fù)。復(fù)是五隂下一陽(yáng),艮是二陰上一陽(yáng)。在下便震動(dòng),在上則沒(méi)處去了,只得止,故曰艮止也。
愚又按:繫傳卦位起于震,而終于艮。上下皆震,獨(dú)初為卦主,動(dòng)惟發(fā)于始也。上下皆艮,獨(dú)上為卦主,止必要其終也。
【點(diǎn)校底本】:欽定四庫(kù)全書
【資料錄入】:丁不二
【初次點(diǎn)校】:暫無(wú)(點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明)
【再次點(diǎn)校】:暫無(wú)(點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明)
【負(fù)責(zé)版主】:待申請(qǐng)(點(diǎn)此查看申請(qǐng)說(shuō)明)
【四庫(kù)書目】:第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類