習者，重也。先儒謂乾坤六爻與一爻同畫，不變也。畫變則爻變，故卦至六子而後言重。重卦之序，坎在六子之先，乾坤之中男也。愚按，八重卦多出單名，獨坎加一習字。蓋險之境最難處，文王欲人之習而安之也，故不曰重坎而曰習坎。孚者，信也。今海中畫夜兩潮，不失其期，謂之潮信，即有孚之義。一陽在二隂之中，心象。二五動而出險，行象。陷溺之害，心為甚，身次之。水能溺人身，不能溺人心。身處坎而心則亨，乃可以行險維者，捨心亨而外無他術也。心何以亨？有孚而已。行有尚，忠信涉波濤之謂。張子云：坎維心亨，故行有尚。添一故字，彖詞之旨瞭然。

愚又按：卦辭于坎曰心亨，繫傳于坎曰心病。有孚則心亨，加憂則心病，此憂危之君子所以異於陷溺之小人哉！

【原文】彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
愚按：彖辭曰習坎，傳曰重險，重卦之義，于此發之。險不重，則人猶可趨避，如需之不陷，蹇之能止，非真險矣。兌，止水也，有時而盈?？?，流水也，惟流故不盈，惟不盈故險可行。水自澗谷達江海，歷多少高低曲折，所謂行險。雖所遇有難易，而未嘗不果于行，所謂不失其信。陽動隂中，故以心亨歸剛中之德，以行為主。往而有功，則出險矣。可見天下無險非可行之地，無往非出險之功。以上處險之道，釋彖已畢。天險以下，夫子別言用險之方。人情說到險，便頹然消沮。聖人于是發明險之時用，以破人心之疑。用字重看。天險，無形者也。地險，有形者也。設險者，因地形而措置城池也。險之時用，上極于天，下極于地，中極于人，豈不大矣哉！。

【原文】象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。
《本義》：治己治人，必皆重習，然後習而安之。愚按《爾雅》：洊，再也。內坎方至，外坎洊至，水之有恒如此。君子體之，以常德行，學不厭也；習教事，教不倦也。吾夫子所以有取于水也夫！】

【原文】初六：習坎，入于坎窞，兇。
【原文】象曰：習坎入坎，失道兇也。
卦體習坎，以冠初爻。王輔嗣云：最處坎底者也。

愚按：坎底有穴曰窞。習坎，合上下之卦言。入于坎窞，指下卦之下言。初柔居最下，不但不能出險，且入于坎窞之中，一入不可復出，陷溺之象，故兇。象曰失道，謂身投陷宑，自失出險之道，未可諉咎于險也。道者何？有孚心亨是已。

【原文】九二：坎，有險，求小得。
【原文】象曰：求小得，未出中也。
愚按：坎已是險矣，何以又言有險？要見身在坎中，禍患之來，有非意料所及者。聖賢處此，猝難措手，急求出險，如何可得？雖以九二之剛中，但可求小得，而己未能出險中也。小得，即需九五需于酒食之義。錢啓新曰：陷不在大，失嘗在小，如之何勿求？諸葛武侯茍全性命于亂世，得九二善處險中之道者也。

【原文】六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
【原文】象曰：來之坎坎，終無功也。
【自上而來曰來，自此而往曰之。三居下卦之上，上卦之下，受四之坎以輸于二，故曰來之坎坎。乾三爻處二乾之間曰乾乾，此處二坎之間曰坎坎。先儒多以三句相承說，無非言其險之至。愚竊謂六三才柔位剛，力不足而志有餘，當往來上下之交，經營以求出險，可謂不遑寜處矣。入于坎窞，本初爻之象。爻辭勸以險且枕，言處險之時，姑且伏枕以待，毋若初之入于坎窞而兇也。勿用，又申戒之辭，謂無所用其躁急也。大凡處險者，以速求出險為有功，但須通盤打算，徹始徹終，方克有濟。象要其終而曰無功，益見目前欲速之無益也。

【原文】六四：樽酒句/，簋貳句/，用缶句/，納約自牖，終無咎。
【原文】象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
程、朱於四、五二爻皆作君臣相與出險解，是已。愚竊據二先生之說而發明之。四離下坎而入上坎，尚非風恬浪靜之時，近與五比，相與習處險之道，而定出險之謀者也。爻辭于需、困、未濟，凡有坎體者皆取酒。象曰樽酒，則無濡首之嫌；曰簋貳，則非殽核之旅；曰用缶，則無華美之飾，總以儉約相結納也。自牖與暌之遇主于巷義同。五為卦主爻，四有委曲相求之意，餽之以薄禮，行之以簡陋，而終無咎者，一剛一柔，當同舟共濟時，交際之義宜然也。樽酒以下，陸德明分兩字為一句，《程傳》依之。《本義》依晁以道分三字為一句。愚按小象樽酒簋貳，未嘗以貳字屬上讀，似不當捨經文、《程傳》而從晁說也。

黃氏日：抄所見略同。

【原文】九五：坎不盈，祗既平，無咎。
【原文】象曰：坎不盈，中未大也。
《本義》：九五雖在坎中，時將出險之象。

愚按：卦體中滿盈之象，盈則不平，機械變詐，相?而起，此行險所以失信也。機深則禍愈深，寜有出險之望？五陽剛中正，妙處全在不盈，中不自滿，險阻皆成康莊，何不平之有？故以不盈既平取象。二與五皆剛中，而二有險，五則險既平矣，故無咎。象辭于二言未出中，于五言中未大者，一有險，一不盈也。中謂坎，未大謂不盈，就文作解，其義如此。

【原文】上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

先儒謂係者，拘也。三股曰徽，兩股曰纆。拘，囚之索也。叢棘，如今之圜土，墻上列棘之象。上六隂柔居險，終陷之深者也，故有此象。愚又謂坎為隱伏，自起糾纒，自生芒刺，多是險象，豈必江河之陷溺哉？周禮收教罷民，能改者上罪。三年而舍，三歲不得，兇何待言？推原所以致兇之故，明是隂居險極，時位使然。聖人言人不言天，故初上皆曰失道。

愚按：六爻無一吉字，蓋重卦內外無應，初雖與二比，二方在險中，豈能從井救人？惟四、五兩爻同在外卦，近而相比，取剛柔交際為義，故皆無咎。三之險以乘剛，初、上在二、五兩陽爻之外，所以最兇。

愚又按：同一水也，井以上出為功，坎以下流為險，取義各不同。竊謂坎卦六爻，從源溯流，自上說下，于義亦可。蓋水之發源，多在山谷榛棘之處，上乃坎之源也。荀九家以坎為法律，故設係纆寘棘之象，以為輕冒險者之戒。五為承流第一，坎水勢猶未大，不盈則無泛濫之虞，既平則無風波之憂。五以剛中處之，時當利濟，故無咎。四近比于五，有卬須我友之義。五以剛濟柔，有乘流拯溺之才。五不盈四，所以無險，可以酒食相約。漢光既渡滹沱，馮異進麥飯、豆粥、樽酒、簋缶之象似之。三則江河之水矣，上受四、五之坎，下輸二、初，百川灌注，其勢滔滔，前臨險而後枕險，有入坎之危，無濟川之功。爻辭于此方掲出險字，二之有險，亦自三來也。二雖剛而不正，幸其得中，猶可以求小得。若出險，大事尚非所能。初則地居最下，衆流之壑矣。邱行可云：坎之性下，下則為陷尤甚。胡雲峯云：坎水潤下，愈下則陷，故習坎入窞之兇歸焉。上之失道係寘，止于三歲；初之失道陷溺，且終身矣。雜卦云：坎，下也。竊用此象逆推之。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二