【周易上經】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷一下》

【十二】丈人，嚴莊之稱馬云貞丈人絶句。

?【坎下坤上】

師貞，丈人吉，無咎。丈人，嚴莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動衆(zhòng)，無功罪也，故吉乃無咎也。《正義》曰：師貞，丈人吉，無咎者，師，衆(zhòng)也；貞，正也。丈人，謂嚴莊尊重之人。言為師之正，唯得嚴莊丈人監(jiān)臨主領，乃得吉無咎。馬云：二千五百人為師。坎宮歸魂卦貞丈人絶句。丈人，莊嚴之稱。鄭云：能以法度長於人。

【十三】師貞，謂衆(zhòng)正剛中，九二險順，上下體。

貞之為正，其義已見於此。復云貞正者，欲見齊衆(zhòng)，必須以正，故訓貞為正也。與下文為首引之勢，故云能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應者，剛中謂九二，而應謂六五。行險而順者，行險謂下體坎也，而順謂上體坤也。若剛中而無應，或有應而不剛中，或行險而不柔順，皆不可行，師得吉也。以此毒天下而民從之，吉又何咎矣者，毒猶役也。若用此諸德，使役天下之衆(zhòng)人，必從之以得其吉，又何無功而咎責乎？自剛中以下，釋丈人吉，無咎也，言丈人能備此諸德也。

【十四】地能包水，是容畜之象。

象曰：地中至畜衆(zhòng)。《正義》曰：君子以容民畜衆(zhòng)者，言君子法此。師卦：容納其民，畜養(yǎng)其衆(zhòng)。地中有水，欲見地能包水，水又衆(zhòng)大，是容民畜衆(zhòng)之象。若其不然，或當云地在水上，或云上地下水，或云水上有地。今云地中有水，蓋取容畜之義也。畜，敕六反，聚也。王肅，許六反，養(yǎng)也。

【十五】師出不以律，否臧皆兇。

初六：師出以律，否臧，兇。為師之始，齊師者也。齊衆(zhòng)以律，失律則散，故師出以律。律不可失，失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦，故師出不以律，否臧皆兇。否音鄙，惡也。注同。馬、鄭、王肅方友反。《正義》曰：初六師出以律者，律，法也。否謂破敗，即是兇也。何須更云否臧兇者？本意所明，雖臧亦兇。象曰失律兇者，釋師出以律之義。言所以必須以律者，以其失律則兇。反經之文，以明經義。

【十六】閫外得專，而言失令，有功不赦。

失令有功，法所不赦者，解何異於否之義。令則法律也，若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云何異於否？然閫外之事，將軍所裁，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功，法所不赦者？凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時進退，此則將軍所制，隨時施行。茍順私情，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。

【十七】在師中，吉。注：吉屬下，象吉屬上。

九二，在師中，吉，無咎。王三錫命。以剛居中而應於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無功則兇，故吉乃無咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷衆(zhòng)服，錫莫重焉，故乃得成命。《正義》曰：在師中吉者，以剛居中而應於五，是在師中吉也。象曰承天寵者，釋在師中吉之義也。正謂承受五之恩寵，故中吉也。懷萬邦也者，以其有功，能招懷萬邦，故被王三錫命也。觀注之意，以在師中為句，其吉字屬下。觀象之文，在師中吉，承天寵者，則以吉字屬上。此吉之一字，上下兼該，故注文屬下，象文屬上，但象畧其無咎之字，故吉屬師中也。故乃得成命者，案曲禮云：三賜不及車馬，一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命而尊之得成，故乃得成命也。寵，如字。鄭云：光，耀也。王肅作龍，云：寵也。

【十八】兵法右背高，故左次未失常。

六四：師左次，無咎。得位而無應。無應不可以行，得位則可以處，故左次之而無咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。象曰：左次無咎，未失常也。雖不能有獲，足以不失其常也。《正義》曰：行師之法，欲右背高者，此兵法也。故漢書韓信云：兵法欲右背山陵，前左水澤。

【十九】，長子九二居中，弟子六三失位。

莊氏云：長子謂九二，德長於人；弟子謂六三，德劣於物。今案象辭云長子帥師，以中行也，是九二居中也；弟子輿尸，使不當也，謂六三失位也。

【二十】大君，正此上六之功，戒用小人。

上六：大君至亂邦也。《正義》曰：大君有命者，上六處師之極，是師之終竟也。大君謂天子也。言天子爵命此上六，若其功大，使之開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。小人勿用者，言開國承家須用君子，勿用小人也。象曰大君有命，以正功也者，正此上六之功也。