【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷三上》

【三十五】無(wú)妄實(shí)理。大亨而利于貞，王肅作望。

?【震下乾上】

無(wú)妄。元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

《正義》曰：無(wú)妄者，以剛為內(nèi)主，動(dòng)而能健，以此臨下，物皆無(wú)敢，詐偽虛妄，俱行實(shí)理，所以大得亨通，利于貞正，故曰元亨利貞也。其匪正有眚，不利有攸往者，既無(wú)妄，當(dāng)以正道行之。若其匪依正道，則有眚?yàn)?zāi)，不利有所往也。妄，亡亮反。無(wú)妄，無(wú)虛妄也。說(shuō)文云：妄，亂也。馬、鄭、王肅皆云：妄猶望，謂無(wú)所希望也。巽宮四世卦

【三十六】加物與二字，欲見(jiàn)萬(wàn)物皆無(wú)妄。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄。

與，辭也，猶皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。茂，盛也。物皆不敢妄，然後萬(wàn)物乃得各全其性。對(duì)時(shí)育物，莫盛于斯也。《正義》曰：天下雷行者，雷是威恐之聲。今天下雷行，震動(dòng)萬(wàn)物，物皆驚肅，無(wú)敢虛妄。案諸卦之象，直言兩象，即以卦名結(jié)之。若雷在地中，復(fù)今無(wú)妄，應(yīng)云天下雷行無(wú)妄。今云物與無(wú)妄者，欲見(jiàn)萬(wàn)物皆無(wú)妄，故加物與二字也。其餘諸卦，未必萬(wàn)物皆與卦名同義。

【三十七】不耕不菑，猶臣道代終而不造始。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

不耕而穫，不菑而畬，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣道，故利有攸往。穫，黃郭反。或依注作不耕而穫，非。下句亦然。菑，側(cè)其反。馬云：田一歲也。董云：反草也。畬，音余。馬云：田三歲也。董云：悉耨曰畬。說(shuō)文云：二歲治田也。字林：弋恕反。擅，市戰(zhàn)反。

象曰：不耕穫，未富也。

《正義》曰：不耕穫，不菑畬者，六二處中得位，盡于臣道，不敢創(chuàng)首，唯守其終。猶若田農(nóng)，不敢發(fā)首而耕，唯在後穫刈而已。不敢菑發(fā)新田，唯治其畬熟之地。皆是不為其初而成其末，猶若為臣之道，不為事始而代君有終也。則利有攸往者，為臣如此，則利有攸往；若不如此，則往而無(wú)利也。象曰：不耕穫，未富也者，釋不耕而穫之義。不敢前耕，但守後穫者，未敢以耕。耕之與穫，俱為已事，唯為後穫，不敢先耕。事既闕初，不擅其美，故云未富也。

【三十八】牛者，稼穡之資，六三僭耕，有司繫牛。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。以隂居陽(yáng)，行違謙順，是無(wú)妄之所以為災(zāi)也。牛者，稼穡之資也。二以不耕而穫，利有攸往，而三為不順之行，故或繫之牛，是有司之所以為獲，彼人之所以為災(zāi)也。《正義》曰：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)者，無(wú)妄之世，邪道不行，六三隂居陽(yáng)位，失其正道，行違謙順，而乖臣範(fàn)，故無(wú)妄之所以為災(zāi)矣。牛者，稼穡之資。六三僭為耕事，行唱始之道，而為不順王事之行，故有司或繫其牛，制之使不妄造，故曰或繫之牛也。行人者，有司之義也。有司繫得其牛，是行人制之得功，故曰行人之得。彼居三者，是處邑之人僭為耕事，受其災(zāi)罰，故曰行人之得，邑人之災(zāi)也。

象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也者，釋行人之得。

【三十九】無(wú)妄。之疾猶堯湯，水旱非已招。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜，居得尊位，為無(wú)妄之主者也。下皆無(wú)妄，害非所致，而取藥焉，疾之甚也。非妄之災(zāi)，勿治自復(fù)，非妄而藥之則兇，故曰勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。藥攻有妄者也，而反攻無(wú)妄，故不可試也。《正義》曰：無(wú)妄之疾者，凡禍疾所起，由有妄而來(lái)。此假病象以喻人事，猶若人主而剛正自修，身無(wú)虛妄，下亦無(wú)虛妄而遇逢兇禍。若堯、湯之厄，災(zāi)非已招，但順時(shí)修德，勿須治理。至於凡人之事，亦皆然也。若已之無(wú)罪，忽逢禍患，此乃自然之理，不須憂勞救護(hù)，亦恐反傷其性。

周易要義卷三上