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[宋]魏了翁| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第08卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）

【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]魏了翁輯《周易要義?卷一下》

【二十一】。地與水相得，故曰比。

?【坤下坎上】

比，毘志反，卦內(nèi)並同。彖云輔也，序卦云比，比也，子夏傳云地得水而柔，水得地而流，故曰比。徐又補(bǔ)履反，坤宮歸魂卦。

【二十二】原筮以求，比之無(wú)咎，惟元永貞。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。處比之時(shí)，將原筮以求無(wú)咎，其惟元永貞乎！夫羣黨相比，而不以元永貞，則兇邪之道也。若不遇其主，則雖永貞，而猶未足免於咎也。使永貞而無(wú)咎者，其唯九五乎！《正義》曰：比，吉也者，釋親比為善，言相親比而得吉也。輔也者，釋比所以得吉。比者，人來(lái)相輔助也。下順從者，在下之人順從於上，是相輔助也，謂衆(zhòng)隂順從九五也。自此以上，釋比名為吉之義。原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中者，釋原筮，元永貞，無(wú)咎之義。所以得如此者，以九五剛而處中，故使比者皆得原筮，元永貞，無(wú)咎也。元，大也。永，長(zhǎng)也。為已有大長(zhǎng)貞正，乃能原筮相親比之情，得久長(zhǎng)而無(wú)咎。

【二十三】上體，故云外。比四比五，故云從上。

六四：外比之，貞吉。外比於五，履得其位，比不失賢，處不失位，故貞吉也。象曰：外比於賢，以從上也。六四：外比之，至從上也。《正義》曰：六四上比於五，欲外比也。居得其位，比不失賢，所以貞吉。凡下體為內(nèi)，上體為外，六四比五，故云外比也。象曰外比於賢，以從上也者，九五居中得位，故稱賢也。五在四上，四往比之，是以從上也。

【二十四】。注：顯比則所親狹，故常失前禽。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。為比之主，而有應(yīng)在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無(wú)私於物，唯賢是與，則去之與來(lái)，皆無(wú)失也。夫三驅(qū)之禮，禽逆來(lái)，趣已則舍之，背已而走則射之，愛(ài)於來(lái)而惡於去也，故其所施常失前禽也。以顯比而居王位，用三驅(qū)之道者也，故曰王用三驅(qū)，失前禽也。用其中正，征討有常，伐不加邑，動(dòng)必討叛，邑人無(wú)虞，故不誡也。雖不得乎大人之吉，是顯比之吉也。此可以為上之使，非為上道也。

【二十五】。注：以上使中，謂九五堪為王者之使。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。《正義》曰：所以顯比得吉者，以所居之位正而且中，故云顯比之吉。舍逆取順，失前禽也者，禽逆來(lái)向已者，則舍之而不害；禽順去背已而走者，則射而取之，是失前禽也。邑人不誡，上使中者，釋邑人不誡之義。所以已邑之人不須防誡，正由在上。九五之使得其中正之人，伐不加邑，動(dòng)必討叛，不橫加無(wú)罪，正由在上使中也。中謂九五也。此九五雖不得為王者之身，堪為王者之使，以居中位，故云上使中也。

【二十六】比之無(wú)首，謂卦終後夫。

上六，比之無(wú)首，兇。無(wú)首，後也。處卦之終，是後夫也。親道已成，無(wú)所與終，為時(shí)所棄，宜其兇也。