【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷一》

?【乾下乾上】：乾，元亨利貞。

乾之六爻，伏羲所畫(huà)之卦也。上古聖人，仰觀俯察，得乾坤之象。道立於一，天地之?dāng)?shù)起於一，萬(wàn)物之生始於一。畫(huà)一而為奇，分奇而為偶。奇之三陽(yáng)，乾之剛也。偶之三隂，坤之柔也。合三才之道也。剛?cè)嵯嗄Γ鹂掺拗校汶x兌之三女。六子分列，遂成八卦。又以三隂三陽(yáng)，未足以盡乾坤之縕，故重乾為乾，重坤為坤。八卦交錯(cuò)，變?yōu)榱呢浴Ａ匙儎?dòng)，變而為三百八十有四爻。爻之變，卦之所由生也。非爻之變，不能見(jiàn)乾坤之縕。非乾坤之變，不能見(jiàn)易之緼。爻之變，其神矣乎。乾為天，天不可得而名，故借乾以名之。乾，健也。至高無(wú)極者天，至健無(wú)息者乾。天言形體，乾言功用。

文王繫卦之辭曰：元亨利貞。言其德也。元，始也，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。夫天道不言，假四時(shí)而成功。春之生，元之始也。夏之長(zhǎng)，亨之通也。秋之遂，利之宜也。冬之成，貞正而固也。自元而貞，由貞而復(fù)于元，生生化化，健而不息，寒暑推遷，以成歲功。乾以此四德者主宰乎天，生成萬(wàn)物。人君代天作子，法天之健，亦以此四德主宰天下，長(zhǎng)育黎元。乾之功用大矣。

傳曰：欲為君，盡君道。欲為臣，盡臣道。君則法天之健，臣則順承乎天也。至如屯、隨、臨、革、無(wú)妄諸卦，亦有元亨利貞之卦辭，卦象不同。釋者則曰：大亨利乎貞正。豈若乾卦純陽(yáng)剛健，四德備全。聖人作易，各因爻象之變，隂陽(yáng)消長(zhǎng)，取義不同，爻辭亦異。故曰：爻之變，易之緼也。

【原文】初九：潛龍勿用。

此周公所作爻辭。凡筮卦，下爻為初，末爻為上。卜筮之法，七為少陽(yáng)，八為少隂，則不變；九為老陽(yáng)，六為老隂，則變。至如乾卦筮皆七數(shù)，坤卦筮皆八數(shù)，只觀本卦卦象、卦義、彖辭、文言，不必重觀爻辭。惟一爻之變，則生他卦一爻之象。爻象之變，已著于本卦爻辭之下，不必旁看他卦爻辭。乾之初爻，陽(yáng)氣初長(zhǎng)，其龍安得潛藏？初九變隂為姤，陽(yáng)伏隂見(jiàn)，故有潛龍之象。

象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。隂氣見(jiàn)于上，明矣。潛，藏也。龍，鱗之長(zhǎng)，四靈之一也。說(shuō)卦曰：乾為天，為馬。安得諸爻皆以龍稱？乾一索而為震，震為乾之長(zhǎng)子也。震為龍，故以長(zhǎng)子代乾，取其爻之變也。周禮：馬八尺為龍。古者龍馬負(fù)圖，馬亦有化龍者。聖人作易，不敢直指人君，故以龍德、飛龍、見(jiàn)龍、潛龍、亢龍為喻。人之英傑者，亦可以龍稱。如李膺之龍門(mén)，諸葛亮之臥龍，華歆龍頭，邴原龍腹，管寜龍尾，宋纎人中之龍，荀氏八龍，竇氏五龍，皆得以龍稱。茍以龍專比人君，則士庶占之，皆不可用潛龍。龍藏于淵澤之間，勿用，未可遽進(jìn)以求用也。如舜耕歷山、尹耕莘野之時(shí)，君子養(yǎng)氣待時(shí)，必有見(jiàn)用之日，此乾之初爻變姤之象也。

姤之卦辭曰：姤，女壯，勿用取女。亦著勿用之義。至於初六變陽(yáng)曰柔道牽，亦初九變隂曰陽(yáng)在下之象。左氏世為魯左史，通知筮法，于筮必言爻變。

如蔡墨對(duì)龍見(jiàn)于絳郊曰：周易有之，在乾之姤。曰：潛龍勿用。爻變之說(shuō)，坦然明白。即此一爻，餘皆可以類推。

【原文】九二：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

乾為天，龍當(dāng)見(jiàn)于天，豈有在田之象？九二變隂，下卦為離，離之中爻得坤之二爻，坤為地，故曰在田。通變卦為同人，同人卦辭曰同人于野，亦在田之義。龍藏淵澤，旣見(jiàn)于田，則有飛騰之漸。利見(jiàn)大人，利見(jiàn)在上有德之大人。如堯、舜、禹、湯、文、武之為君，臯、夔、稷、契、伊、傳、周、召之為臣，皆大人也。漢之王鳳、梁冀，唐之楊國(guó)忠、李林甫，位非不高，爵非不隆，依之者卒皆受禍。故張彖曰：人倚國(guó)忠為泰山，吾獨(dú)以為氷山。見(jiàn)幾之明也。士君子託身事上，不可不審之於其初。且乾之二爻變?yōu)橥耍卧谇瑒t吉，在同人則吝？乾之九二變隂，臣居隂位，以柔應(yīng)剛則吉。同人六二變陽(yáng)，爻辭曰同人于宗，吝。宗，乾陽(yáng)之宗族也。求同人于野則吉，求同人于宗族則吝，以其私於宗族也。況以剛應(yīng)剛，尤非君臣同德、剛?cè)嵯鄳?yīng)之道。即此而推，可見(jiàn)爻變之義。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

九三變隂，為履之主。履之彖曰履，柔履剛也。說(shuō)而應(yīng)乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。君子，成德之稱，可以君長(zhǎng)子民者也。乾乾，健而不息之謂。君子進(jìn)德修業(yè)，惟恐斯須之少怠，終日乾乾，至夕猶兢惕，似若危厲而不安。有履虎尾之狀，如禹過(guò)家門(mén)而不入，周公坐以待旦，孔席不暇暖，墨突不得黔之時(shí)，直若為厲，恐懼脩省，故無(wú)災(zāi)咎。至于履之六三變陽(yáng)，則有咥人之兇。志剛之象，剛?cè)嶂儯洞瞬t然。

【原文】九四：或躍在淵，無(wú)咎。

或，疑辭也。躍，跳躍也。淵，龍所處之深澤也。龍自淵出而復(fù)躍于淵者，退避故也。四近尊位，本處危疑之地，九四變隂，上卦為巽，巽順退避，如泰伯、季札之退讓，以遠(yuǎn)嫌疑。通卦變?yōu)樾⌒螅⌒笾赞o曰密雲(yún)不雨，亦龍躍在淵之象。時(shí)當(dāng)退避，故得無(wú)咎。

或曰：九四小象曰進(jìn)無(wú)咎，此曰退避，何也？蓋知亡者然後能存，知退者然後能進(jìn)。四不當(dāng)位，上不在天，下不在田，中不在人，危疑之甚也。茍不退避，何以自安？倘使進(jìn)德修業(yè)，人無(wú)所疑，進(jìn)亦無(wú)咎。文言曰：進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。蓋見(jiàn)龍飛龍則離羣，龍躍在淵則不離羣也。

【原文】九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

九五變卦為大有，大有彖曰：柔得尊位大中，而上下應(yīng)之。此乾九五之變?yōu)榇笥兄髅饕印ｏw龍?jiān)谔欤M(jìn)乎天位也。利見(jiàn)大人者，在人君則利見(jiàn)在下有德之大人，如湯之於伊尹，文王之於呂望，聲相應(yīng)，氣相求也。在士君子則利見(jiàn)在上之大人，如此九二所云者。且柔得尊位，上下何以應(yīng)之？為君之道以柔制剛，如伯夷扣馬諫武王而不怒；吳王不朝，漢文賜以幾杖；董宣強(qiáng)項(xiàng)，光武曰天子不與布衣同；魏徵諫望昭陵，唐太宗泣為之毀。觀此皆以柔道處之，而剛者自服，此九五變隂之大義也。先儒有謂伏羲畫(huà)卦之時(shí)，只是陽(yáng)為吉，隂為兇，此不知爻變之義。爻變之法，有陽(yáng)變?yōu)殛浂撸缜哦⒕盼逯愂且玻魂涀優(yōu)殛?yáng)而兇者，如同人六二、履之六三之類是也；亦有陽(yáng)變?yōu)殛浂鴥凑撸缜⑹舌旧暇胖愂且玻魂涀優(yōu)殛?yáng)而吉者，如坤之六二、六五之類是也。爻變之說(shuō)，非知易緼之妙，莫之與辨。

【原文】上九：亢龍有悔。

亢，高之極也。漢書(shū)註：上下相當(dāng)，無(wú)所卑屈，曰亢。乾之諸爻，陽(yáng)長(zhǎng)至五，已極其盛，至于上九變夬，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，固位不退，亢之甚也。梁武帝、唐玄宗持盈太久，不知亢極之義，晚年失國(guó)喪位，悔不可退。不獨(dú)人君為然，有如人臣處富貴之極，窮奢極欲，固位擅權(quán)，至于喪身滅族，其禍尤烈。夬之上六一曰：無(wú)號(hào)，終有兇。旣無(wú)號(hào)令，其兇可知。此爻不曰兇而曰悔者，兇已見(jiàn)而有兇悔也。

【原文】用九：見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

用九一章，乃陽(yáng)爻變隂之則。如一爻用九，止看一爻之變，六爻皆九，則變?yōu)槔ぁｎ劣^坤之卦辭，聖人謂乾之六爻皆變，大變也。如君薨未立儲(chǔ)嗣，以至伊尹放太甲，霍光立宣，廢君易位之時(shí)，茍自以為首，則為篡逆之臣矣。故別發(fā)一義，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。羣龍皆見(jiàn)，羣隂爭(zhēng)權(quán)，有一為首，則為僭竊，羿、莽之徒也。故天德之位，羣下不可為首，無(wú)首則吉。如坤之卦辭元亨，利牝馬之貞，彖曰乃順承天，亦不可為首也。先儒於此章註釋不同，往往學(xué)者于爻辭之變說(shuō)不明白。程子謂：用九，過(guò)乎剛者也。以剛為天下先，兇之道也。楊誠(chéng)齋又謂：剛過(guò)則競(jìng)，故欲後而不先。王荊公謂：用九只是上九一爻。此全不知易之變化也。且上九旣曰亢龍有悔，如何又加用九一章以釋上九？獨(dú)朱子謂：筮得陽(yáng)爻者，皆用九而不用七。蓋諸卦百九十二陽(yáng)爻之通例，遇此卦六爻皆變，即此占之。引春秋傳曰乾之坤，曰見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉之說(shuō)，最為明白。至于諸卦用九、用六爻辭，卻又於本卦取義，使後之學(xué)者不知爻變之的。漢上朱氏嘗主爻變之說(shuō)，變到三爻而止，又於本卦取義。殊不知本卦一爻之變，已生他卦之義，著于本卦爻辭之下。愚恐學(xué)者膠固諸儒之說(shuō)，故申言之，以俟學(xué)者取正焉，非敢求為異端也。

【原文】彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。雲(yún)行雨施，品物流形，大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

彖，斷也，一卦之義也。大哉乾元！大者高而無(wú)極，廣而無(wú)垠。天之大惟主生成，生生不息，乾元之功也。元者萬(wàn)善之根，分而言之，則元為四德中之一；統(tǒng)而言之，則元大一統(tǒng)，包四德萬(wàn)物。山川草木禽獸之類，資一元之始以生育，則元又統(tǒng)乎天矣。天以雲(yún)雨潤(rùn)澤萬(wàn)物，使萬(wàn)物各隨其品類而流形之，此元而亨也。人君居天位，明日月之運(yùn)行，定寒暑之推遷，知其終始，使六位不失其序，以成歲功。六位，六爻也。六龍，乾之六龍也。人君居天德之位，乘六龍以御天，而治萬(wàn)國(guó)。天所賦為命，人所受為性。天道妙用不測(cè)，使物物各正性命，得其天於有生之初。人君調(diào)燮隂陽(yáng)，雨暘時(shí)若，使民物無(wú)飢寒之患，民大和會(huì)，保其天於有生之後，此利而貞也。首，元首也。人君為民元首，出乎庶物之上，體天之健，行此四德，使天下無(wú)一民不安其業(yè)，無(wú)一物不遂其生，至于萬(wàn)國(guó)咸寜之日，盛德大業(yè)備矣。先儒謂彖即文王所繫之辭，傳者孔子所以釋經(jīng)之辭。以愚推之，彖非文王所作，乃周公所作也。明夷之彖辭曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。茍使彖為文王所作，何以自曰文王以之？孔子繫辭曰：觀其彖辭，則思過(guò)半矣。是知彖辭周公所作明矣。

【原文】象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

天一晝夜行九十餘萬(wàn)里，人一晝夜有一萬(wàn)三千六百餘息，一息不行，則氣運(yùn)不轉(zhuǎn)。天行一日一周天，明日又一周天，非至健不能也。自強(qiáng)者剛健獨(dú)運(yùn)，無(wú)少休息。蓋自人而言，固有一時(shí)之健，有一日之健，惟無(wú)息乃天之健也。先儒謂象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭也。愚謂象者，象卦義，爻辭解經(jīng)之文。周公旣作彖辭，爻辭何緣又作兩象？是知象者，孔子釋經(jīng)之文也。

潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病？糊堄谢冢豢删靡病Ｓ镁牛斓虏豢蔀槭滓病?/strong>