【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷四》

?【離下艮上】：賁。亨，小利有攸往。

賁，飾也，文彩之著于外也。山下有火，草木皆被其光；人有文彩，天下皆賁其飾。亨，通也。小利有攸往，如山下之火未能光照天下，故所往則小利。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

柔來而文剛，下卦之離，柔來而文飾上卦之剛也，故能亨通。分剛上而文柔，分上卦艮之剛，而文飾下卦之柔，故小利有攸往。天文，日月星辰也。人文，詩書禮樂也。文明以止，離艮之交也。觀天之文，以察時變。日月或有薄蝕，水旱或至災異，以驗人之休咎。觀乎人文，以化成天下。人文有盛衰，天運有消長。治天下者，蓋於天文人文攷之，庶能轉禍為福，使災異變為禎祥，而天下大治。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

折獄之君子，明而又明者也。山下之火，其光未大明，庶政則可，折獄則未可，無它，量力之未逮也。

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。

初九變艮，艮之初六亦曰艮其趾，此爻曰賁其趾，爻變之互文也。艮為少男文采，賁于趾，未能著外，未仕者也。車，公卿大夫所乘之器也。子曰：以吾從大夫之後，不可徒行也。以此。如漢召申公、枚乘，皆以安車而聘。舍車而徒，義弗乘者，此必隱德之士，遭時不平，不肯應聘，自為徒行。如漢韓康被召不起，郡縣強之而行，至半途，乘柴車而遯。此則舍車而徒，安行其志也。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

男子與婦人異者，唯須與髯耳。六二變大畜，下卦為乾，乾為首須，文采之賁于首，年之壯矣。二居臣位，有大畜之才，必有威嚴勇敢以畜君，如唐刺史張巡之怒須髪，輒張忠勇之氣見於髮須。諸葛亮稱關聖之才曰孟起、黥、彭之徒，皆不及髯之絶類離羣也。蓋聖之須髯美而勇，故亮以髯稱之。唐中宗時，宦官用事，雍州刺史盧從一見無須者，必曲加承接。吁！時至於此，天下可羞。士君子文采之見于須者，年之壯矣，時之可以仕矣。與上興者，待上之聘召而興。人君聘賢，盍亦求其大丈夫者？

【孟起，班超字黥、彭、黥布、彭越】

九三：賁如，濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

濡，滯也。孟子曰：是何濡滯也之濡？三不當位，過時而不仕，故曰賁如，濡如。何以知其然也？以上下文義攷之，初九賁其趾，年之少也；六二賁其須，年之壯也；至于六四賁如，皤如如，年巳老矣。是則六三之濡如，過于強仕之年而未能進用，濡滯之說明矣。然人有文采，隱于田野，人君茍未徵聘，當永守貞正則吉也。九三變頤，幸能頤養，茍不永貞，則有妄進之失，能守永貞，誰得而凌犯於我也？如漢公孫弘年六十始應詔對策，朱買臣近五十尚樵薪以自給，是皆濡如之久者，信夫！

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

【翰，平聲。】

皤如，須髮之白者；翰如，馬之行如飛者。四居不當之位，上不與五應，下不與二接，而象曰六四當位，疑也，何哉？士君子有文采之賁，未遇于時，隱而在下，至于髮須皤然之白，無意進用，忽有白馬之來，如飛翰之急。初疑其為寇，不擬人君聘召之來，禮如婚媾，使之居大臣之任，至此當位無疑矣。六四變離文明之時，人君之求賢之急也如此，終無尤者。老而得君以行其志，不負平生之所學，何怨之有？如文王之聘呂望，漢武之徵申公，皆齒德之高者。古者求賢，多求老成典刑，慮事之深者，非若后世限以耄期而弗用。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

丘園，山林之隱逸也。不肯茍進，人君所當禮聘。五居尊位，為賁之主，豈可令有德之士隱於丘園而不用？六五變陽，上卦為巽，通卦為家人。士君子有巽順之德，又能齊家，才美外見，人君以束帛聘之，禮也。戔戔，淺薄貌。人君聘賢不能豐厚，而用戔戔之束帛，吝之甚也。然束帛之禮輕，求賢之意切，終至吉而有慶也。如伊尹耕于莘野，湯使人幣聘之，尹曰：我何以湯之聘幣為哉？幡然而起，卒至相湯伐桀。吉而有喜，可勝言哉！

上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。

上九，變明夷，君子用晦時也。中庸曰：衣錦尚絅。惡其文之著也。君子隱德于中，文采不欲外見，況用晦之時乎？如子路衣敝緼袍，子夏衣若懸鶉，以至王章牛衣，梁鴻隱居之服，皆白賁也。才美內藴，不尚外飾，何咎之有？如鄭子臧戴鷸冠，隋辛亶衣緋褌，皆禍之招也。唐楊烱呼朝士無才德而朱紫者，謂之麒麟楦，有愧於白賁多矣，非上之得志也。