【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上上）－（元）陳應(yīng)潤撰《周易爻變易缊?卷六》

?【巽下坤上】：升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。

升，進也。升之大亨者，用見在上有德之大人，勿恤其用與不用，得時而升也。南征吉者，自巽至坤，皆南征也。

彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

柔以時升，坤之上行也。巽而順，剛中而應(yīng)，下巽而上坤，二爻剛中以應(yīng)上之五爻也。剛?cè)嵯鄳?yīng)，是以大亨也。用見大人，勿恤有慶者，我之才學(xué)可以用見在上之大人，勿恤其用與不用，用則有慶也。南征吉，志行也。自巽至坤，得行離明之地，文明以顯，志則可行也。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

上坤下巽，巽木得地而升，猶士君子得君而升也。木之初生，始芽而長，至於參天之高大。君子觀其象，順其德，循序而進，積小以至乎高大。

初六：允升，大吉。象曰：允升，大吉，上合志也。

允，信也；升，進也。人之升，進之初，安得遽至于大吉？初六變泰，泰之時，君臣相孚，不為小人所間，故士君子之升也，易為信。王制曰：升於司徒，不征於鄉(xiāng)；升於學(xué)，不征於司徒。此鄉(xiāng)舉里選之升也。如舜舉八元、八凱，在朝之人信而無疑。後世薦賢，人君試而用之，漸而信之。至於田千秋見漢武帝，一言寤意，旬月取宰相；唐太宗因常何而召馬周，一語之合，即為御史。此皆人君信之篤，合志之深，所以允升而大吉也。

九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。

初六之升，既為人君允信而大吉矣。二居人臣之位，二剛而應(yīng)五柔，正君臣相孚之合，何乃利用禴而無咎？禴，祭之薄也。九二變謙，謙德之臣，無勇決之才，恐人君威嚴(yán)，不敢犯顔謙巽之言，又恐人君不聽，利用禴祭以誓神明，以徼人君之福，故得無咎而有喜也。春秋時，晉文公濟河，子犯欲逝，文公投其璧于河而誓曰：自今而後，不與舅氏者有同此水。此則利用禴祭而永相孚之義。

九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。

周禮四井為邑，公邑謂六遂之餘地，家邑謂大夫之采地，國亦稱邑。古者方伯來朝天子，皆有湯沐邑，臣有勲勞者封食邑，謂采地也。升虛邑者，食采功臣有其爵而無其邑，故曰升虛邑。九三變師，行師之臣或有大功而封其食邑，如韓信之封淮隂，曹參之封平隂，食采其地而不治其邑，既得君之升，亦無所疑也。

六四：王用亨于岐山，吉，無咎。象曰：王用亨于岐山，順事也。

【亨。享同。】

六四變恒，雷風(fēng)之動，大臣之威重嚴(yán)厲，為位正當(dāng)，何王用亨于岐山而吉？蓋文王遭商紂之暴虐，以蒙大難，想當(dāng)時卜得此爻，如九二所云利用禴祭，故文王亨于岐山，以告天地神明。天佑忠良，惡者自殄，既得風(fēng)雷之變，又得恒久之道，宜乎吉而無咎也。曰順事者，天意之順，大事將集也。

六五：貞吉，升階。象曰：貞吉，升階，大得志也。

階，陛也，級也。堯之土階三尺，臣下自有等級，不敢越階而躐進也。五居尊位，知人之明，察其貞正而吉者而升階，不容其躐等也。如舜命禹為司空，棄為后稷，契為司徒，臯陶為士，垂共工，益作虞，伯夷典禮，夔典樂，龍納言，皆自有等級而升階也。茍或不正，逐而去之，四兇是也。六五變井，井雖不改，人君觀井之象，井井有條而不紊也。如宋陳襄薦司馬光等三十三人云：某可為相，某可為諫官，某可為臺閣之職。蓋可謂貞吉升階之義。六五之貞吉升階，非人臣之得志，亦人君之得志也。

上六：冥升，利于不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。

冥，昏昧也。不息之貞，不已之升也。人臣之升，至上已極，而昏昧之人貪進不已，故曰冥升。由其患失之心太重，升而又升，惟患升之不極也。消不富者，禮記祭義曰：殷人富貴。註：臣能世祿曰富。消，滅也。如漢王莽，世祿之後也，位主太宰，貴之極矣。而貪進之心不已，謀為簒逆，天怒人怨，一旦族誅，消滅其世祿矣。且蠱之上九變卦，如幹蠱之為難，升進之已極，故有不事王侯，高尚其事之吉。升之上六變蠱，不知幹蠱之難，貪得不已，故有冥升之失。此爻變之取義若此。