【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷五》

?【離下坤上】：明夷，利艱貞。

明，日月之明也。夷，傷也。明入地中，勢(shì)必受傷。利乎艱難貞正，則可免難。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

內(nèi)文明而外柔順，下離上坤也。文王遭紂之惡，囚于羑里，以蒙大難，而演易自若。箕子乃紂之至親，亦遭紂之惡，內(nèi)難而不能逃，晦其明而為之奴，正其志而不怨。二聖人可謂善處明夷之時(shí)也。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

當(dāng)明夷之時(shí)，人人可得逃難，惟大臣蒞衆(zhòng)而不可逃，故用晦而明。然用晦而明，士君子之難事，文王、箕子以之為萬(wàn)世之標(biāo)凖也。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

明夷下卦元屬離，離為日。廣雅云：日名陽(yáng)鳥，故有于飛之象。飛而至于垂其翼，傷之深也。初九變謙，有勞謙君子，以拯救之。君子于行，三日不食。有攸往者，救之力，恐傷日月之明也。主人有言者，主歷象者也。如古之羲和之官，日月未薄食之前，先三日，太史謁之天子曰：某日日有食之。天子乃撤樂減膳，告于四方。明夷初爻之君子，乃人臣也，減膳往救，義亦弗食也。左傳吳伐楚入郢，申包胥如秦乞師，哭於秦庭，勺水不入口者七日，秦師乃出，大敗吳師。且國(guó)家有難，人臣乞師，亦如救日之切，義亦弗食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

六二變泰，下卦為乾，乾為良馬，馬之壯者則吉。明出於震，至二爻經(jīng)于巽位，巽為股，傷于左股，天之左旋也。二居臣位，人臣拯救之吉。如用壯馬以追逐之，使夫大明不至於受傷，復(fù)還其光，乃吉。此人臣順天之道，可為後世法則也。夏少康肇位，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走，羲和尸厥官，罔聞知。所以胤往征之，蓋得拯馬壯吉之義。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

明夷下卦元屬離，大明至此已行于離明之地。曰南狩者，離，南方人君巡狩之地，敬日之如君也。大首，渠魁也。明夷之大首，如叛逆之大惡，必聚羣醜以為寇。茍急正之，則恐醜類猖獗，所傷反重。既獲大首，則餘黨自可降服。緩以治之，乃大得也。書曰：殱厥渠魁，脅從罔治。如諸葛亮之擒孟獲，則五溪之蠻不征自服，得其大首之義也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

下卦為離，離為大腹。九三之日，行于南狩，經(jīng)離之明地，入于左腹矣。獲明夷之心者，心在腹中，得其大狩矣。六四變豐，上卦為震，震居?xùn)|方，日出之門戶也。出于門庭，則傷者不能害矣。四居大臣之位，能去明夷之害，獲心意也。蓋明夷之明，如唐武后幽中宗于房州之時(shí)也。大臣狄仁傑能去明夷之惡，以復(fù)中宗之辟，史臣贊之曰：取日虞淵，洗光咸池。替受五龍，夾日以飛。蓋得獲明夷之心者矣。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

六五變既濟(jì)，上卦為坎，當(dāng)明夷之時(shí)，及陷於坎險(xiǎn)之中，蒙難之深也。利貞者，當(dāng)忍辱用晦，利乎貞正。茍所守不正，則有禍矣。箕子之貞正，其明萬(wàn)古不可息滅也。後世亦有明夷如箕子之用晦者，如唐相裴延齡貶陸贄於中州，土塞其門，鹽菜皆從狗竇中入，德宗未嘗知之。丁謂謀罷寇凖相位，真宗初不知之，歲餘，忽問左右曰：吾目中久不見寇凖，何也？左右莫敢言，上亦不再問。且箕子為之奴，紂愚，自專其惡也。唐宋姦邪擅權(quán)，斥逐大臣，人君皆不知之。嗚呼！曾謂德宗甚於紂之不明也。

上六：不明，晦。初登于天，後入于地。象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

上六變賁，山下之火，光不能遠(yuǎn)。大扺日晦則月明，明夷至此，日已晦矣。月亦為明夷所傷，不能明其晦矣。初登于天，照四國(guó)者，日之常則也。後入于地，為明夷所傷，失其則矣。此言紂之不仁，失則而敗。然則人君何以為則？知禮義，崇教化，親賢才，去姦惡，守此為則，國(guó)祚乃延。後世亦有失則之君勝於紂者，如秦始皇焚詩(shī)書，坑學(xué)士，築長(zhǎng)城，崇峻宇，君失則之甚也，卒以求仙而死于沙丘，絶不知禮義為何事。梁武帝窮兵黷武，捨身為奴，失則之甚也，卒以佞佛而餓死于臺(tái)城，亦不知禮義為何物。嗚呼！人君不知禮義而失國(guó)者，良可興嘆。