【周易上經】第14卦-大有?火天大有(乾下離上)-[元]陳應潤撰《周易爻變易缊?卷三》
【周易上經】第14卦-大有?火天大有（乾下離上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊?卷三》
?【乾下離上】：大有元亨。
大有，大有為之君也。人君盛德大業，盛大富有，無少虧欠，故大善而亨通也。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。
大有，柔得尊位而上下應之，曰大有。此乾卦九五之象。柔居尊位，乃在大有之卦。其德剛健而文明，應乎天而時行。上卦之離文明，應下卦乾陽之剛健也。人君有大有之德，宜其大善而亨通也。人臣有大有之德，輔君而大治也。
象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。
火在天上，如日月星辰雷電之明，遏絶惡人，勸揚善類，此大有君臣順天丕休之命也。
初九：無交害，匪咎。艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。
大有之卦，自乾之九五變來。乾卦皆說君德，大有亦多言人君之事。天子無私交，如周、鄭始焉交質，終焉交惡，交惡則為害也。然則富有之人，亦不可濫交，如石崇二十四友，金谷之宴，轉眼而為仇敵。交不擇友，為害深矣。初九變隂，下為巽，巽順之人，易為託交。茍不以艱難之道處之，寧免災害？且爻辭之內，初曰匪咎，又曰無咎，何也？蓋朋友居五常之一，士君子豈宜絶交？爲人貧賤，寧有不依富貴而成名者？彼之初來，託交於我，匪其咎也。我不察其賢愚，不審其邪正，一時濫與之交，咎在我而不在彼，此艱則無咎之義。宋寇凖不審丁謂之姦，王安石明知呂惠卿之邪，而與之交，均受其害也。
九二：大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。
九二變離，離之中爻屬乾，乾為大輿，二為大有之臣。君旣富有，人臣享君之祿，受君之賜，亦皆富有。至於臨大事，如當有人，任重致遠，無所往而不利，故得無咎。至如積中不敗，又有十說。漢之疏廣為太傳，兄子受為少傅，告老而歸。上與太子厚賜黃金，羣臣故僚祖道東門，送車百兩。以常人載金而歸，尚慮人議其私，或有敗事。如廣、受所載之金，皆上所賜，滿載而歸，積中不敗矣，誰得而咎之？
九三：公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。
【亨。享同?！?/strong>
九三變隂，下卦為兌。兌，說也，大有之，君臣富盛。三四皆公卿之位，如禘祫烝嘗燕享之時。天子享公，小人弗克，預其享者，則有賊害之心。如中山饗士，司馬子期怒其羊羮不遍，而伐中山。鄭靈公解黿，召子公而弗與，子公染指於鼎，嘗之而出，遂伐靈公。皆小人弗克之害也。
九四：匪其彭，無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辨晳也。
凡經文之難解者，中間或有脫簡缺文，固難強解。如大有之九四匪其彭，疑有缺文也。然以上下文意攷之，義亦易通。大有君臣富盛，時當泰安，無非燕樂以享以祀。九二之臣旣用大車以載九三，公用享于天子，四居大臣之位，烏得不預其享？爻辭曰匪其彭彭者，車聲之衆多也。詩曰出車彭彭，九四之大臣多於九三之公車也。公侯大夫之車自有等級，九四變隂，上卦為艮，艮有門闕之限，艮為閽寺，守門闕者也。晳，天色之早也。辨，明察其車馬之等級，毋容僭越，越令則有咎。如漢曹操、魏司馬昭初為三公，出入警蹕同于天子，不早與之辨明，致有簒逆之禍。易所謂臣弒君、子弒父，非一朝一夕之故，由辯之不早辯，此之謂也。
六五：厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
【易音異?！?/strong>
有孚信者，不待久交而人自敬；有嚴威者，不待有備而人自畏。六五變乾，有剛健中正之德，既居尊位，君臣孚信威嚴，吉之至也。信以發志者，如周武王伐紂，會諸侯，不期而至者八百國。易而無備，如漢光武待馬援，脫畧邊幅，視公孫述萬萬也。大有君臣同心同德，咸以威信為主。
上九：自天祐之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天祐也。
乾之九五變為大有，豈在乾之上九則動而有悔，在大有之上九則吉無不利，何也？此爻變隂，上卦為震，震為長子。人君久居天位，而得皇儲之賢，如禹之於啟，文王之於武王，繼大有之君位，其吉可勝言哉！然人君得子之賢，皆上天之眷祐也。
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