象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

民既萃矣，恐不教則羣居為亂。除戎器者，消其爭(zhēng)鬭之心；戒不虞者，警其無(wú)備之患。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六變隨，下卦為震。震，驚也。民之初聚，雖有孚信，不保其終，乃亂乃萃，其志尚亂而未定。馬援初見(jiàn)公孫述，以井蛙目之，聞光武雄斷，若號(hào)呼而來(lái)。光武一見(jiàn)，脫略邊幅，握手為笑曰：君非刺客，乃說(shuō)客耳，勿恤其它也。往無(wú)咎者，光武不以它往而見(jiàn)咎；其志亂者，乃馬援依托未定之時(shí)也。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

六二變困，下卦為坎。人之困厄已矣，一旦得萃之主，二居臣位，以剛健之才，引類(lèi)而進(jìn)，故得無(wú)咎。但乍聚之人，恐其中心未能盡變，臣既與君相孚，當(dāng)用祭祀祈福，結(jié)誓鬼神，使衆(zhòng)心皆孚，然後所萃乃定。禴，薄祭也。如越人相交，以丹雞白犬盟之，皆禴祭之薄者也。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

六三變咸，下卦為艮。艮，止也。萃聚之初，為人所止，故有嗟如之嘆，似若無(wú)所利矣。既聚之人，見(jiàn)上之人巽順感說(shuō)，往則無(wú)咎。小吝者，君臣之志未孚，豈無(wú)艱阻，小有悔吝。然則上有巽順之德，故臣下之往無(wú)咎也。如黥布之見(jiàn)高祖，踞傲慢怨，初悔其來(lái)，似有嗟如之嘆，後見(jiàn)飲食供帳如王者居，則又喜之。所謂小吝往無(wú)咎者，上之順巽也。

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

九四變比，上坎下坤，五居尊位，為萃之主。四居大臣之位，則不可為主，故曰位不當(dāng)。然則何以當(dāng)大吉無(wú)咎？蓋萃與比之義不同，比是民遭亂世，上無(wú)明君，是民未親比有德之主，如湯武之革命，比君而不比臣也。萃是民遭叛逆之人，簒奪天位，民皆離散，如王莽之時(shí)。漢光武克復(fù)舊業(yè)，鄧禹、馮異之徒，居大臣之位，萃聚舊民，而復(fù)還邦家，位雖不當(dāng)，亦大吉而無(wú)咎也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

居五尊位，萃之主，民聚久矣。有位而無(wú)咎，宜也，安有匪孚，元永貞，悔亡之象？九五變?cè)?，上卦為震，震?dòng)之際，人心未孚，永守貞正，則可悔亡。比之卦辭亦曰：元永貞，無(wú)咎。人來(lái)比我，尚慮其所比匪孚，而原筮以求其永貞，況散而復(fù)聚之民，安得保其永貞？如安祿山之亂，唐肅宗為中興主也，久散之民，初來(lái)萃聚，如梓州副使段子璋之後，萃而共叛，所以人君能守永貞而悔亡，其志終未光也。

上六：齎咨涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六變否，居否之極。初萃之民，其心未安。上居高亢之位，不安於上，強(qiáng)欲為萃之主，民之未萃，則齎咨涕洟以自怨艾。如晉初渡江，周顗輩於新亭流涕對(duì)泣，蓋以上之未安于位，人心之所萃未定也。君臣如此，亦自無(wú)咎。