【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

周易參義卷上

元梁寅撰

上經(jīng)

乾：元亨利貞。

文王乾卦之辭，非以為四德也。以為四德者，由夫子始也。夫子之意，蓋以乾、坤二卦盡天地之道，故尊異其辭，而因以明造化之大，固非他卦之可同也。然乾之為卦至大也，而其占辭之略，何也？曰：辭之略者，此其所以為大也。諸卦之言亨也，有不曰元者矣，有曰小亨者矣，有曰某事亨者矣，而乾獨(dú)曰元亨，則無(wú)往而不大通也。諸卦之言貞也，有曰利某事貞者矣，有曰小利貞者矣，有曰利艱貞者矣，而乾獨(dú)曰利貞，則無(wú)往而不利於正也。然元亨矣，而又必利貞，何也？曰：此為占者言之也。蓋以乾之德固可大通，然大通而不能正，固是其德為有閒，非乾之德矣，亦安能以保其終乎？若自聖人而言之，則固與天同德，而無(wú)不亨矣，無(wú)不貞矣。雖然，亦不可以不戒也。

初九，潛龍勿用。

夫易者，潔靜精微之教也。故其取象，皆假託其物而未涉於事，包含其意而各隨所用。然乾純陽(yáng)之卦，而取象於龍，則其意多為聖人而發(fā)者。故夫子於文言，皆以聖人事明之。今觀之六爻，則象之所示，占之所決，夫人可用也，獨(dú)聖人乎？如初九之潛龍勿用，在聖人則方居側(cè)微也，在君子則遯世無(wú)悶也，在學(xué)者則養(yǎng)正於蒙也，在吾民則耕鑿出入也，在商賈則韞匵深藏也。以是而推其用，何不可哉？朱子以象占言易，而不欲以事論，懼人之泥而失之也。

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。

六畫以下二爻為地，而二在地上，故為田之象。龍見(jiàn)於田，則雖未飛躍，而人已共見(jiàn)矣，故其占為利見(jiàn)大人。大人者，大德之人也。占者有其德，則大人即巳，而他人所利見(jiàn)也。無(wú)其德，則大人者，他人而已利見(jiàn)之也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

九三不言龍，何也？朱子曰：陽(yáng)剛不中，居下之上，有勞苦之象，故不可以龍言。若以龍言之，其亦在亢旱之地爾。終日乾乾，在聖人為純亦不巳，在君子為進(jìn)德脩業(yè)。然聖人之心，未嘗自以為足，故以君子言之也。其厲而無(wú)咎者，重剛不中，故有危厲。然能乾乾惕若，斯無(wú)咎矣。

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

四，隂位也。隂虛，故為淵之象。淵雖下於田，而可以通乎天。龍躍于淵，則欲飛而未飛，乃進(jìn)退未定之時(shí)也。故以或言之，占者之於事，或進(jìn)或退，皆順於時(shí)而無(wú)容心焉，斯可以無(wú)咎矣。

九五，飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。

五君位，故以飛龍言之；六畫以上二爻為天，故以在天言之。聖人以天德而居天位，其象如此。若臣民占之，則所利見(jiàn)者，在上之聖人；聖人自占之，則有德有位者，臣民之所利見(jiàn)。又以二、五互言之，則二所利見(jiàn)者，九五大德之君；五所利見(jiàn)者，九二大德之臣。朱子所謂君有君用，臣有臣用，父有父用，子有子用，於此可見(jiàn)。

上九，亢龍有悔。

龍，靈變之物，未嘗亢而悔也。而曰亢龍有悔，則以戒乎人也。隂陽(yáng)之消長(zhǎng)進(jìn)退，極則必反，理勢(shì)然也。然茍能以高亢盈滿為戒，則地雖亢而處之未嘗亢，時(shí)雖悔而處之無(wú)所悔。亢且無(wú)矣，而況於傾覆乎？悔且無(wú)矣，而況於兇咎乎？能是道者，固聖人之事，然在於他人，則尤不可以不愼也。

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

歐陽(yáng)子曰：乾爻七九，坤爻八六，九六變而七八無(wú)為。易道占其變，故以其所占者名爻，不謂六爻皆九六也。六十四卦皆然，特於乾、坤言之，則餘可知耳。朱子釋用九之義，蓋因於此云。