【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風澤中孚（兌下巽上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

卦之為中孚者，以全體言之則中虛，二體言之則中實。中虛者以無欲而信，中實者以實理而信。又下說以應上，則心誠愛其君；上巽以順下，則心誠愛其民，皆孚信之意也。豚魚者，中二隂之象。豚躁魚冥，皆無知之物，至難感者也。人之孚信，能感於豚魚，則天地之大，人心之微，果何幽之不通，而何遠之不達乎？利涉大川者，木在澤上，則乘木之象也。外實內(nèi)虛，則舟虛之象也。以卦爻觀之，二五皆陽剛得中，以同德相信。君臣如此，唯無往則已，往則無不濟矣。然所以為信者，必利於正。茍爲不正，則尾生、白公亦謂之信也，而可以感物乎？可以有爲乎？信而能正，則事皆天理。所謂誠者，天之道也，非聖人其孰能與於此？

初九，虞吉，有他不燕。

初九與六四爲應，四近於君，而柔順不盈，乃可信者也。爲初者當虞，度其可信而信之，則吉矣。若舍其正應，又有他志，則為失其所從，而不得安矣。蓋六四柔爻，則疑於非賢，而初九陽剛，或難於自屈，故勉之以從四則吉，而戒其他從則兇也。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

物之相愛者，無如母子之同心；而人之所慕者，無如王爵之可貴。中孚之二以實感乎五，而五亦以實應乎二，其至誠之感通爲何如哉？然天下之理，有感然後有應，故以二為鶴，而以五爲子，以感之者二也。二能感之，而不能必其應；五能應之，而所應復為感。夫好爵者二，豈有求於五哉？蓋積誠以感君，則在於二；而隆爵以待賢，是在於五。五之應二者，亦以誠而已矣。而好爵者，特誠意之發(fā)見也，非恃此以致賢者也。二以誠感，而五以誠應，則其君臣之合，蓋有非常情之所及者矣。卦爻中虛，無所間隔，誠之相通，尤可見也。

六三，得敵，或鼔或罷，或泣或歌。

信，由中出者也。三與上應，皆過中失正，則非以誠相與矣，故不言孚而謂之得敵?；螯壔蛄T，動止無常也。或泣或歌，哀樂無常也。如是者，雖不言兇，而兇可知矣。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

五中孚之主，能有孚以接下；四柔順之臣，能謙抑以事上，是亦以誠而相比者也。月幾望者，言不至於盈滿也；馬匹亡者，言不結(jié)強援以陵上也。夫大臣位近於君，寵祿過盛，茍盈滿而不戒，必至於傾覆；結(jié)黨以固位，必至於上陵。六四以柔居柔，又在巽體，是巽順之至也。故其事君也，深自貶損，如月之幾望；不盈滿而亢陽，又能絶去初陽之應，如亡其馬匹焉。蓋馬者，人恃之以行，若自亡其馬，則不復前進矣。四能如是，宜為君之所信矣，又何咎乎？

九五，有孚攣如，無咎。

五以孚誠得下之心，如拘攣之固而不可解，此孚之至也。彖辭所言者，九五盡之矣。

上九，翰音登于天，貞兇。

上九處中孚之極，是以信而有聲聞者也。然君子貞而不諒道，茍合於中正，雖不期於信，而未嘗不信也。若過中失正，而拘拘焉固守其小信，則信非其信矣。如上九之不中正，而以有信聞，其有信之名，而無信之實者乎？雞曰翰音，巽之象也。上為天位之上，是雞之音登聞於天也。雞不能飛，而音聞於天，聲聞之過，情亦甚矣。貞固守此，安得而不兇乎？