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當(dāng)前位置：

[元]梁寅| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）

【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷二》

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

損之為卦，與謙同意，未有謙而不益者矣，亦未有損而不益者也。然損之爲(wèi)道，必有孚誠，非孚誠則僞也，豈能久而不變乎？故損而有孚，則大吉矣，於義無咎矣，可貞固而守之矣，可以往而有為矣。然損益之大者，莫大於禮，而禮必始諸飲食也。故又設(shè)為問答曰：損之道，當(dāng)何所用哉？雖二簋之薄，亦可用享矣。夫損者，損文而存質(zhì)也，損過而就中也，損欲而存理也。推二簋之義，凡事之當(dāng)損，無不然矣。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

初與四應(yīng)，而損其陽之實，以益隂之虛，此當(dāng)行而無疑者也。故言當(dāng)輟所爲(wèi)之事，而遄往以益之，則無咎也。然損已者，又必酌量之可也。使彼自滿而不受吾之益，則雖欲益之，亦何從而益之乎？

九二，利貞，征兇，弗損益之。

初之益四則曰遄往，二之益五則曰征兇，何也？蓋初之陽居下而得正，則患其自守而不能益人也，故勉之以遄往。二雖剛中而居柔，則患其不貞而枉道以說人也，故戒之以征兇。其地不同，而其事亦異也。然二之不往，非終不往也，唯守其正而待上之求，然後益之爾。是則弗損其貞者，乃所以益其君者也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

六三，兌之主也；上九，艮之主也。兌之隂不與同體之二陽為偶，而與艮之陽為偶，此三人行而損一人也。艮之陽不與同體之二隂相應(yīng)，而與兌之隂相應(yīng)，此一人行而得其友也。隂陽相友，而生生之道不窮矣。

六四，損其疾，使遄有喜，無咎。

六四近承六五，而柔弱之甚，茍非求益於在下之陽，則何以損其身之疾哉？然欲損己之疾，而不能急於求善，人亦豈能樂應(yīng)也？故初既遄往，則四亦遄喜。所以喜者，以損疾而得喜也，而又何咎哉？

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

人君居天下之尊位，則當(dāng)受天下之大益。六五柔中，而虛己以應(yīng)二，則能受益者也。九二剛中，而自重以待五，則能益人者也。故其益之大，如十朋之龜，多而可寶。蓋五之於二，必先致敬盡禮，而二之於五，則自當(dāng)責(zé)難陳善矣。以如是之寶而益於五，五雖欲辭之而不可得也，其爲(wèi)大吉也宜哉！

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

上之損以益下者，以恩惠言之也。然上之益下，不待於損已，唯以天下之益益天下，斯可也。如欲養(yǎng)老者，非人人而養(yǎng)之也，但敎之樹畜，使之自養(yǎng)其老爾。欲富民者，非人人而富之也，但禁其游惰，而使民之自富爾。此豈非弗損而益之乎？如是則可以無咎矣。然亦必以貞則吉，而利有攸往也。得臣無家，言其效之大也。家者，大夫士也，得臣則為王公矣。