【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

同人之道，以大同而不私為善。故卦之諸爻，或比或應(yīng)，皆為同於所近，無大吉者。而彖言同人于野，則能絶其私與，而廓然大公，此其所以亨也。其取乎野之象者，何也？以一卦觀之，由內(nèi)而至外，初為同人于門，至近也。二為同人于宗，亦近也。至上而同人于郊，則遠(yuǎn)矣。然未如野之尤遠(yuǎn)也。國外謂之郊，郊外謂之野。同人于野，豈非超出於家邑之外乎？二為同人之主，而不能大同，故其有應(yīng)者，乃所以為吝。初上雖無咎無悔，然終不若于野之亨也。聖人以四海為一家，中國為一人，而情無不孚，恩無不洽者，豈非同人于野之意哉？人心之大同，則何為而不成？何往而不利？雖大川之險，涉之無難矣。然亦必行之以君子之正道，然後為利也。不然，處斷之乖理，持守之不固，雖其心之匪私，亦豈能亨乎？夫同人于野，心之公也。利君子貞，事之正也。世固有其心非私，而事失其正者。亦有事雖正，而未能無私者。君子所以通天下之志，其唯至公至正之道乎？

初九，同人于門，無咎。

初與二相近，二隂而偶，門之象也。初同人于門，同於二也。初處卑下之地，雖不能盡天下之大同，然能出門同人，不昵於私，亦可無咎矣。然其不能亨者，非其有私也，以其不在於位而未能達(dá)之天下爾。

六二，同人于宗，吝。

卦唯六二一隂，諸陽皆欲同之。二又中正，足以致人之同，使其無所私係，則善矣。而二乃應(yīng)五，是未免於私也，故為同人于宗。其所同者，止於宗黨，而不能及遠(yuǎn)，吝之道也。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

同人之卦變則為師，故三、四、五爻皆以用師言之。九三以剛居剛而不中，乃恃其強力者也。然欲同於二，而二與五應(yīng)，故懼五之見攻，而伏戎於草莽。又升高以顧望，至於三歲之久，終不敢興。世之強暴者，欲奪人之所有，而畏於名義，遷延顧望，其狀蓋如此。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

九四亦欲同於二，而為三所隔，故乘墉而攻之。三居下卦之上，墉之象也。然四以剛居柔，故能以義自反而不克攻，此吉之道也。同人諸爻未有言吉者，如九四之興兵攻奪，亦非得吉之道也。然聖人於此爻獨言吉者，所以深美其能自反也。常人之情過而能改者鮮矣，而於訟與師則必伸其志，其能自反者為尤鮮。蓋有計窮力屈，不得已而退者矣，未有其力之強而能自退者也。春秋趙宣子納邾公子捷菑于邾，邾人辭之以義，宣子引師而去之。先儒引此爻之義以美其事，蓋聞義能徙者，誠人情之所難也。

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

九五以乾剛中正而居尊位，所宜盡大同之道者。然下與二應(yīng)而係於私，失君道矣。欲同於二而為三四所隔，故先號咷。然同心相與，終莫能閒，故後笑。三四閒之者皆剛強，故用大師克之，始相遇也。

上九，同人于郊，無悔。

上無所係應(yīng)，而同人于郊，則所同者遠(yuǎn)，亦無私矣。然猶未能極乎遠(yuǎn)，故不能吉亨，止於無悔而已。象傳言志未得，蓋其所同者未能周於天下，是其志之未遂也。