【周易上經(jīng)】第2卦-坤卦?坤卦為地（坤下坤上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

坤之占為大亨，而利於如牝馬，乃其正也。牝馬順而健行者，不順則專而無(wú)成，不健則不能配乾。順而健者，坤之正也。史記云：天用莫如龍，地用莫如馬。故乾之象龍，坤之象馬。若乾為馬，坤為牛，則又夫子之取象，與文王之象固異也。君子有所往者，若居先則迷，居後則得，而主於獲利焉。居先自專也，故迷錯(cuò)。居後從陽(yáng)也，故得利。陰為富為利，漢書稱地為富媼，非以利生於地歟？西南得朋，西南隂方也。東北喪朋，東北陽(yáng)方也。文王八卦，自西北之乾至東之震，皆父與三男之位，故東北為陽(yáng)方。自東南之巽至西之兌，皆母與三女之位，故西南為隂方。坤往於西南，則巽、離、兌皆其朋也。得其朋，則生育之功成矣。若迷而往於東北，則雖喪其朋，然能反之西南，即得其常道，而終有其福慶矣。夫隂從陽(yáng)者也，而乃以往陽(yáng)方為失道者，蓋隂盡隂道，乃所以順從於陽(yáng)也。若隂居陽(yáng)職，則是干陽(yáng)也，而豈從陽(yáng)之謂哉？曰安貞吉，安於正則吉也。順而健也，後得而利也，得朋喪朋也，是皆坤之正道也。而坤能安處之，吉孰大焉？蓋坤所以承乾者，故常減於陽(yáng)之半。以前後言，則缺於前。以四方言，則虧於東北。在造化且然，而況於為人臣子乎？

初六，履霜，堅(jiān)氷至。

以類言之，陽(yáng)為君子，隂為小人。隂長(zhǎng)而害陽(yáng)，猶霜之至於氷，勢(shì)之必然也。隂生之時(shí)，陽(yáng)道方消，而隂亦未盛也，故未有兇咎。為君子者，戒之於初，則可以免矣。

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利。

坤六二，以三才言之，則得地之道；以二體言之，則居下之中；以一爻言之，則隂居隂位。其視諸爻至為純粹者，故有直、方、大之三德焉。占者有是德，則不待學(xué)習(xí)而自無(wú)不利；無(wú)是德，則雖習(xí)亦不利也。不習(xí)云者，謂無(wú)計(jì)較，無(wú)覬覦，其德其利，皆自然也。然坤，賢人之德也，其不習(xí)而利，豈真不習(xí)乎？其德內(nèi)直外方，而又盛大，在人言之，則真積力久而有得者也。故其不習(xí)者，未始不由於習(xí)。此爻之辭，但以成德者言之耳。

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。

隂陽(yáng)相雜則成章，六三以隂麗於陽(yáng)，章美之象也。然未發(fā)於事業(yè)，故為含晦其章美。以隂居陽(yáng)，本非正位，故又戒之以可貞。有是章美，而又能守正，則或從王事，必有終矣。其以或言之者，五非陽(yáng)剛，君失其道，三雖居下之上，而當(dāng)閉塞之時(shí)，其志之得行與否，未可必也。且曰無(wú)成有終，則雖或當(dāng)任，豈能大有為哉？亦隨時(shí)補(bǔ)助而已。

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

隂而又隂，結(jié)塞不開，括囊之象也。時(shí)至於是，亦豈非君失其道歟？君子知隨時(shí)之義，守括囊之戒，則無(wú)咎無(wú)譽(yù)矣。其曰無(wú)咎，又曰無(wú)譽(yù)者，蓋欲無(wú)咎，則必?zé)o譽(yù)然後可。茍有其譽(yù)，不免於咎矣。如東漢黨錮之士是也。

六五，黃裳，元吉。

五有中德，為黃之象；以六居之，為裳之象。君而如是，所謂徽柔懿恭也；臣而如是，所謂柔嘉維則也；君子而如是，所謂和順積中而英華發(fā)外也。其占為元吉，宜矣哉！

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

王介甫曰：隂盛於陽(yáng)，故與陽(yáng)俱稱龍；陽(yáng)衰於陰，故與陰俱稱血。斯言善矣。蓋龍固陽(yáng)之象也，然謂之龍戰(zhàn)，則隂亦龍矣。血固隂之象也，然其血相雜，則陽(yáng)亦血矣。不言兇者，陰陽(yáng)兩傷，則兇可知也。

用六，利永貞。

用六，義見乾用九。