【周易上經(jīng)】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

復亨者，陽復生於下，有亨道矣。然尚微弱，未能遽勝隂也，故不言元亨而止言亨。既生則漸長，長則可以大亨矣。出入無疾，何也？一陽出於剝之上而入於復之下也。陽雖僅存而不能使之絶，隂雖極盛而不能盡絶陽，是陽之出而無疾也。由剝而坤，由坤而復，則微陽之積巳成一爻，靜而動矣，闇而明矣，閉而通矣，是陽之入而無疾也。朋來無咎，何也？謂一陽既復則諸陽漸進也。以人事言之，一賢人在位而受小人之害，則其同列者皆當見幾而避害；一賢人方進而其志之得行，則其在下者皆可彚進而獲吉。陽既生矣，則朋類之來夫何咎哉？反復其道，七日來復，何也？隂陽兩端循環(huán)不窮者也，故往則復來，來則復往。反者，往也；復者，來也。反復其道，未嘗有間，故陽雖消剝而七日則來復矣。七日者，七月也。月而言日，猶豳風言一之日、二之日也。自五月之姤，一隂生而陽始消，至十一月之復，一陽生而隂始消，於卦歷七爻，於時經(jīng)七月也。利有攸往，何也？陽既亨而朋來矣，此君子道長之初也。以此之時勢，得此之朋助，固當有為也，將何往而不利乎？陽之方生，勢可以進，而即勉之以有為，蓋難得而易失者，時也。進而為臨、為泰，以至於純乾，皆由是也。復也者，其變通之大機歟？其世道之一初歟？

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

以卦爻言之，陽纔消於剝而即生於坤，至復而一爻巳成矣，是陽之失不遠而即復也。以人言之，則陽為君子，君子不能無過也，而纔有過則便能知之，纔知之則更不萌作，即所謂不遠復也。不遠而復，則不至於悔而大吉矣。是爻也，惟顔子之不貳過者以之。

六二，休復，吉。

一陽在下，為卦之主，猶仁人君子為衆(zhòng)人之所視傚也。故卦之衆(zhòng)隂，以與初遠近嚮背為得失焉。二柔順中正，去初最近，而能順從之，乃復之休美者，故吉也。休之言美也，而亦有好善之意焉。秦誓言其心休休焉，乃好善之人也。

六三，頻復，厲，無咎。

三與初非比非應，而不中不正，又處動之極，則多動而數(shù)失。大傳曰：吉兇悔吝生乎動。文中子曰：不動故無悔。夫動而時中，斯為善矣。多動而過中，得為善乎？此六三之頻復，所以危也。然非頻復之危也，乃頻過之危也。其過雖危，而復則無咎矣。曰厲，曰無咎，所以戒其過而勉其復也。

六四，中行獨復。

復之六四乃剝六三之反對也，剝六三違衆(zhòng)隂而應上九，則為無咎，復六四違衆(zhòng)隂而應初九，則為獨復，皆小人而變?yōu)榫诱咭病Ｈ粍兞齽t無咎，而復六四不言吉與無咎者，何也？曰：剝之上九雖陽之僅存，然在上之陽也。復之初九雖陽之方生，乃在下之陽也。在上之陽大勢雖去，而天命未改也，故猶得以制羣隂，而六三可無咎。在下之陽雖漸以長，而其勢尚微，如六四者，其能免於羣隂之害乎？然義所當然，吉兇有不計也。聖人於此爻不言兇咎，其亦扶陽之意歟？

六五，敦復，無悔。

六五雖遠於初陽，然其位則尊位也，其體則坤厚也，其德則中順也。人而如是，則敦篤於復，宜無悔矣。不親近於仁賢而能復，非天資之美，能如是哉？然質(zhì)美而未學，亦止於無悔而已。若欲亨而元吉，則必親在下之陽德然後可。

上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

上柔闇之甚，居復之終，遠於陽德，終迷不復，兇之道也。如是則上有天災，而下有人眚矣。坤，兵衆(zhòng)也，故又不度德而好兵。如是而行師，則師敗績而禍及君，雖十年之久，人亦不服，是終於兇者也。小人之在上而恃威者，觀此可戒矣。