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[元]梁寅| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）

【周易上經(jīng)】第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）－（元）梁寅撰《周易參義?卷一》

豫：利建侯行師。

豫有三義：和豫也，逸豫也，備豫也。彖辭言利建侯行師，則以和豫言之也。卦之德，下坤上震，為順以動(dòng)。凡事順理而動(dòng)，則人心和豫，故利於建侯行師也。又震為陽(yáng)卦，一君二民，建侯之象也。坤為民衆(zhòng)，行師之象也。屯初九之傳曰：以貴下賤，大得民也。春秋傳曰：師克在和，不在衆(zhòng)。建侯行師，茍非人心和順，則其位何由而安，而功亦何由而成乎？

初六，鳴豫，兇。

九四近君得政，而初六與之應(yīng)，是小人阿附權(quán)臣，而縱志自樂，故謂之鳴豫。言以逸豫自鳴，而無(wú)所忌憚也。如是者，兇之道也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

六二以中正自守，其於九四非相係應(yīng)者，是猶君子之特立守正，而不附於權(quán)臣也，故云介于石，不終日，貞吉。石，安靜之物也，其為節(jié)介，如石之堅(jiān)靜而確也。見幾而作，不俟終日，動(dòng)而審也。動(dòng)靜隨時(shí)而不失其宜，所謂君子而時(shí)中者也。既中而又正，其吉宜矣。

六三，盱豫，悔，遲有悔。

三近於四而不中正，見四之擅權(quán)據(jù)勢(shì)，縱志自樂，故亦有歆羨之心而盱望焉，如是則有悔矣。然能速反於正，猶可免悔，若不勝貪欲之私，而有遲迴之意，則悔而又悔，將何及哉！

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。

自諸爻而觀九四，則以四為權(quán)臣，其豫者，逸豫也。於本爻而觀之，則四為任政之賢臣，其豫者，和豫也。曰由豫者，言人心之和豫，由四而致也。處近君之地，以剛而能柔，衆(zhòng)隂之所順附，此所謂大有得也。然人既樂從，則當(dāng)開誠(chéng)心，布公道，待以曠大之度，不為物我之私，然後有以致人心之皆服，故曰勿疑，朋盍簪。簪所以聚髪者，言朋類之畢來(lái)，如髪之聚於簪也。此與咸九四憧憧往來(lái)，朋從爾思正相反，勿疑則非憧憧之思也，盍簪則非朋從爾思也。以貞一無(wú)我之心感天下，而天下無(wú)不應(yīng)，其唯豫之九四乎？

六五，貞疾，恒不死。

五柔暗之君，志在逸豫，而人心皆歸於九四。權(quán)勢(shì)既去，不可復(fù)救，如人有沉痼之疾而不可療者，此所謂貞疾也。然以其位在中，君臣之分未至泯廢，故恒不死也。若以陽(yáng)剛居之，則無(wú)是疾而可以生。彼九四者，固為忠良之臣矣。

上六，冥豫，成有渝，無(wú)咎。

處豫之極，而至於昏冥，宜若不能反於善矣。然其事雖成，而能有變志，猶可以無(wú)咎也，而況於過惡之未成者乎？聖人所以勉人之遷善，其意至矣。以往事觀之，如楚莊聽伍舉之諫而罷淫樂，齊威因淳于髠之諷而行誅賞，其皆成有渝之義歟？