（宋）方聞一撰《大易粹言?卷首》學(xué)易

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷首　　　　　宋　方聞一　編

　　學(xué)易

　　伊川先生曰易有百餘家難為徧觀如素未讀不曉文義且須看王弼胡先生荊公三家理會(huì)得文義且要熟讀然後卻有用心處【楊遵道録】

○若欲治易先尋繹令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通貫餘人易說(shuō)無(wú)取枉費(fèi)功年亦長(zhǎng)矣宜汲汲也【與金堂謝公書】

○凡看書各有門庭詩(shī)易春秋不可逐句看尚書論語(yǔ)可以逐句看【羅氏拾遺】

○今時(shí)人看易皆不識(shí)得易是何物只就上穿鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺(jué)多就上減一德亦不覺(jué)少譬如不識(shí)此兀子若減一隻腳亦不知是少添一隻腳亦不知是多若識(shí)則自添減不得也

○自孔子贊易之後更無(wú)人會(huì)讀易先儒不見(jiàn)於書者有則不可知見(jiàn)於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以莊老解之是何道理某於易傳煞曾下工夫如學(xué)者見(jiàn)問(wèn)儘有可商量書則未欲出之也【並馮氏拾遺】

○問(wèn)加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣不知聖人何以因?qū)W易後始能無(wú)過(guò)曰先儒謂孔子學(xué)易後可以無(wú)大過(guò)此大段失卻文意聖人何嘗有過(guò)如待學(xué)易後無(wú)大過(guò)卻是未學(xué)易前嘗有大過(guò)也此聖人如未嘗學(xué)易何以知其可以無(wú)過(guò)蓋孔子時(shí)學(xué)易者支離易道不明仲尼既修它經(jīng)惟是易嘗發(fā)明故謂弟子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易期之五十然後贊易則學(xué)易者可以無(wú)大過(guò)差若所謂贊易道以黜八索是也【前此學(xué)易者甚衆(zhòng)其說(shuō)多過(guò)聖人使弟子俟其贊而後學(xué)之其過(guò)鮮也劉元承手編】

○論語(yǔ)云加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無(wú)大過(guò)矣此未贊易時(shí)言也更加我數(shù)年五十以學(xué)易易道無(wú)大過(guò)矣古之傳易如八索之類皆過(guò)也所以易道未明聖人有作則易道明云學(xué)云大過(guò)皆謙辭【語(yǔ)解】

○當(dāng)孔子時(shí)傳易者支離故言五十以學(xué)易言學(xué)者謙辭學(xué)易可以無(wú)大過(guò)差易之書惟孔子能正之使無(wú)過(guò)差【游定夫録】

○加我數(shù)年五十以學(xué)易時(shí)年未五十也孔子未發(fā)明易道之時(shí)如八索之類不能無(wú)謬亂既贊易道黜八索則易之道可以無(wú)過(guò)謬言學(xué)與大過(guò)皆謙也

○由孟子可以觀易【並陳氏拾遺】

○易學(xué)後來(lái)曾子子夏學(xué)得煞到上面也【大全集拾遺】

○先生嘗說(shuō)某於易說(shuō)今卻已自成書但逐旋期之以七十其書可出韓退之稱聦明不及於前時(shí)道德日負(fù)於初心然某於易說(shuō)後來(lái)所改者無(wú)幾不知如何故且更期之以十年之功【周行已録】

○謝公師直與程子論易程子未之許也公曰昔與伯淳亦謂景溫於春秋則可易則未也程子曰以某觀之二公皆深於易者也公曰何謂也程子曰以監(jiān)司論學(xué)而主簿敢以為非為監(jiān)司者不怒為主簿者敢言非深於易而何

○張閎中以書問(wèn)易傳不傳程子荅曰易傳未傳自量精力未衰尚冀有少進(jìn)爾然亦不必直待身後覺(jué)老耄則傳矣書雖未出學(xué)未嘗不傳也第患無(wú)受之者爾【並張繹師說(shuō)】

○伊川以易傳示門人曰只說(shuō)得七分學(xué)者更須自體究【時(shí)氏拾遺】

○自涪陵歸易傳已成未嘗示人門弟子請(qǐng)益有及易書者方命小奴取書篋以出身自發(fā)之以示門弟子非所請(qǐng)不敢多閱

○門弟子請(qǐng)問(wèn)易傳事雖有一字之疑伊川必再三喻之蓋其潛心甚久未嘗容易下一字也【並呂堅(jiān)中記尹和靖語(yǔ)】

○古之學(xué)者先由經(jīng)以釋義理蓋始學(xué)時(shí)盡是傳授後之學(xué)者卻須先識(shí)義理方始為得謂如易繫辭所以解易也今人須看了易方始看得繫辭【一本云古之人得其師傳故因經(jīng)以明道後世失其師傳故未明道不足以知經(jīng)入關(guān)語(yǔ)録】

○古之學(xué)者皆有傳授如聖人作經(jīng)本欲明道今人若不先明義理不可治經(jīng)蓋不得傳授之意云爾如繫辭本欲明易若不先求卦義則看繫辭不得

○觀易須看時(shí)然後觀逐爻之才一爻之間常包函數(shù)意聖人常取其重者為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時(shí)不及其爻之才皆臨時(shí)參考須先看卦乃看得繫辭【並呂與叔東見(jiàn)録】

○易傳成書已久學(xué)者莫得傳授或以為請(qǐng)先生曰自量精力未衰尚覬有少進(jìn)耳其後寢疾始以授尹焞張繹

○尹和靖曰先生踐履盡易其作傳只是因而寫成熟讀玩味即可見(jiàn)矣

○先生平生用意惟在易傳求先生之學(xué)者觀此足矣語(yǔ)録之類出於學(xué)者所記所見(jiàn)有淺深故所記有工拙蓋未能無(wú)失也

○伊川欲啟手足封易傳與張思叔【尹和靖語(yǔ)録】

○先生以易傳授門人曰只說(shuō)得七分學(xué)者須更自體究思叔以文祭先生曰先生有言見(jiàn)于文字者有七分之心繪于丹青者有七分之儀七分之儀固不可益七分之心猶或可推

○尹和靖謂其學(xué)者祁寛?jiān)蝗昱c其讀它書不若專讀易與其看伊川雜說(shuō)不若專看伊川易傳易之為書經(jīng)四聖人乃成皆聖人粹言垂訓(xùn)後世者也伊川作易傳意欲傳後者皆極至之言寛每日念易一卦和靖曰一日只念一卦仍須一日專看一爻乾坤二卦須日讀一過(guò)閒時(shí)看繫辭

○尹和靖讀易至無(wú)妄大畜自有得處舉伊川曰觀言所以識(shí)其心觀行所以識(shí)其用不識(shí)後如何畜得又曰伊川易傳且待身後示人何也

○尹和靖曰焞日讀伊川易傳一卦近來(lái)甚覺(jué)有與心相契融會(huì)處

○祁寛問(wèn)學(xué)易之道和靖曰昔焞聞之伊川先明辭【伊川令且看胡先生王介甫易時(shí)伊川易傳未出】久之再請(qǐng)伊川曰次識(shí)其時(shí)因曰唐虞禪夏后商周繼文王之不取武王之取不識(shí)時(shí)後便做文王武王不同非也使文王當(dāng)武王之時(shí)便做了武王事使武王當(dāng)文王時(shí)也只做得文王事皆時(shí)也識(shí)得時(shí)後便見(jiàn)堯舜湯武其揆一也推此時(shí)之大者吾輩語(yǔ)默出處皆要識(shí)時(shí)便六十四卦爻爻都得為自家用也【至若孔子稱文王以服事殷只道箇至德孟子謂以大事小只是樂(lè)天蓋默喻此意】

○和靖曰學(xué)者須要自得至如伊川易傳吾輩讀時(shí)言下會(huì)解與伊川何異只是不似伊川自得者也且如子貢以如切如磋答孔子今讀著便似子貢當(dāng)時(shí)意然只是此一句便恰似到別處卻不能如此又濟(jì)甚事學(xué)必貴自得橫渠嘗云讀詩(shī)時(shí)未見(jiàn)書只於詩(shī)中得這道理如此等語(yǔ)不有自得能如此乎人若有自得只一經(jīng)足矣奚以多為且如詩(shī)中說(shuō)正身齊家禮易中亦只說(shuō)此至如詩(shī)中思無(wú)邪感鬼神書中德惟一動(dòng)罔不吉德二三動(dòng)罔不兇惟吉兇不僭在人惟天降災(zāi)祥在德易中亦只說(shuō)這箇道理自得後處處通也寛問(wèn)自得如何下手和靖曰格物寛?jiān)桓裎锬皇歉F理否和靖曰是寛?jiān)桓F理莫只易是捷徑和靖曰六經(jīng)皆是非獨(dú)易也且如詩(shī)多識(shí)鳥獸草木之名只恁識(shí)要做甚只要窮理也如以唐棣況兄弟若理會(huì)得兄弟之理何用唐棣只是要託物窮理也又曰自得者更不待思只恁胷中流出

　　橫渠先生曰昔在京師坐虎皮說(shuō)周易聽從甚衆(zhòng)一夕二程先生至論易次日橫渠徹去虎皮曰吾平日為諸公說(shuō)者皆亂道有二程近到深明易道吾所弗及汝輩可師之【逐日虎皮出是日更不出虎皮也】橫渠乃歸陜西【祁寛記尹和靖語(yǔ)】

　　龜山楊氏曰定夫?qū)W易亦恐出他荊公未得荊公於易只是理會(huì)文義未必心通若非心通縱說(shuō)得分明徹了不濟(jì)事易不比他經(jīng)須心通始得如龔深父說(shuō)易元無(wú)所見(jiàn)可憐一生用功都無(wú)是處

○未見(jiàn)易而玩易之文以言易若說(shuō)得深即不是聖人作用處若說(shuō)得淺常人之談耳

○昔有勸正叔先生出易傳示人者正叔曰獨(dú)不望學(xué)之進(jìn)乎姑遲之覺(jué)耄即傳矣蓋已耄則學(xué)不復(fù)進(jìn)故也學(xué)不復(fù)進(jìn)若猶不可傳是其言不足以垂後矣

○或問(wèn)正叔先生云邵堯夫易數(shù)至今無(wú)傳當(dāng)時(shí)何不問(wèn)它看如何先生曰若是公等須打不過(guò)不必問(wèn)它

○自堯舜以前載籍未具世所有者獨(dú)伏犧所畫八卦耳當(dāng)是之時(shí)聖賢如彼其多也自孔子刪定繫作之後更秦漢以迄于今其書至不可勝紀(jì)人之所資以為學(xué)者宜易於古然其間千數(shù)百年求一人如古之聖賢卒不易得何哉豈道之所傳固不在於文字之多寡乎【並語(yǔ)録】

○知性知天然後可以言易知易然後可以無(wú)大過(guò)蓋與天地不相似則斯為過(guò)以與易為一然後無(wú)過(guò)孔子之學(xué)易宜不待五十言此者欲學(xué)者當(dāng)其可而不躐等也【孟解】