【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十八》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷四十八　　　宋　方聞一　編

　　【巽下坎上】

　　伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困為言謂上升不已而困則必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也為卦坎上巽下坎水也巽之象則木也巽之義則入也木器之象木入於水下而上乎水汲井之象也【易傳】

　　井改邑不改井無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井汔至亦未繘井羸其瓶?jī)?/span>

　　伊川先生曰井之為物常而不可改也邑可改而之它井不可遷也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈無(wú)喪無(wú)得也至者皆得其用往來(lái)井井也無(wú)喪無(wú)得其德也常往來(lái)井井其用也周常也周也井之道也

○汔幾也繘綆也井以濟(jì)用為功幾至而未及用亦與未下繘於井同也君子之道貴乎有成所以五穀不熟不如荑稗掘井九軔而不及泉猶為棄井有濟(jì)物之用而未及物猶無(wú)有也羸敗其瓶而失之其用喪矣是以兇也羸毀敗也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰井之為物水在下下也今坎水居上而為井者水在下則未用在上則出而有功乃能盡井之義故卦辭合德與用言之改邑不改井無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其瓶?jī)囱跃靡簿云鋬凑咭砸?jiàn)雖有得而不及用非井也中庸曰天命之謂性率性之謂道脩道之謂教又曰能盡其性則能盡人之性又曰誠(chéng)者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆終於用盡井之義則中庸之道得矣然卦辭不言其功獨(dú)言其兇者蓋深以不克終其功為戒也能終其功則吉可知亦猶中庸言人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守之謂也井字本井取韓之象而井田又取井字之象故卦名非井田之義改邑不改井者邑有變而井無(wú)變故也取之不能竭勿取不能盈故無(wú)喪無(wú)得往者謂已應(yīng)而往者也來(lái)者謂方來(lái)而應(yīng)之者也往者以此來(lái)者以此雖應(yīng)物無(wú)窮而其德未嘗改也幾至未盡綆而羸其瓶與無(wú)井德者何以異是以兇也能克終其用則無(wú)兇矣孟子曰掘井九軔而不及泉猶為棄井也此論適與井之義同是以聖人貴夫有用而中庸之德為至焉【易說(shuō)】

　　彖曰巽乎水而上水井井養(yǎng)而不窮也改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以兇也伊川先生曰巽入於水下而上其水者井也井之養(yǎng)於物不有窮己【一作無(wú)有窮也】取之而不竭德有常也邑可改井不可遷亦其德之常也二五之爻剛中之德其常乃如是卦之才與義合也

○雖使幾至既未為用亦與未繘井同井以濟(jì)用為功水出乃為用未出則何功也瓶所以上水而致用也羸敗其瓶則不為用矣是以兇也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰順入水性而能上水是之謂井蓋井以靜為德以動(dòng)為功動(dòng)而出故能致養(yǎng)於無(wú)窮不能動(dòng)出特止水而已非井之義也由是言之則井之道其猶人之性乎人性本靜及其盡之也又足以盡人盡物而至於參天地贊化育井之德亦本靜及其出而應(yīng)物則致養(yǎng)而不窮故中庸自天命之性至脩道之教而後其道終井自其德以及於有用而其道亦終焉改邑不改井剛之德也汔至亦未繘井未有致養(yǎng)之功功用未成而羸其瓶非兇而何不言無(wú)喪無(wú)得往來(lái)井井者蓋皆係乎剛中之德聖人舉一以明之耳【易說(shuō)】

　　象曰木上有水井君子以勞民勸相

　　伊川先生曰木承水而上之【一作來(lái)】乃器汲水而出井之象君子觀井之象法井之德以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也【易傳】

　　橫渠先生曰養(yǎng)而不窮莫若勞民而勸相也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰飢渇之害甚矣人能無(wú)飢渇之害者井養(yǎng)之功也民之勞苦亦甚矣使民忘其勞而服田力穡者君子勞民勸相之道也勞民勸相之道無(wú)它焉盡其性以安之而已因其性以利導(dǎo)之而已皆所以致養(yǎng)也故勞民勸相可以配井之功用則井之功用博矣【易說(shuō)】

　　初六井泥不食舊井無(wú)禽象曰井泥不食下也舊井無(wú)禽時(shí)舍也

　　伊川先生曰井與鼎皆物也就物以為義六以隂柔居下上無(wú)應(yīng)援無(wú)上水之象不能濟(jì)物乃井之不可食也井之不可【一無(wú)可字】食以泥汚也在井之下有泥之象井之用以其水之養(yǎng)人也無(wú)水則舍置不用矣井水之上人獲其用禽鳥(niǎo)亦就而求焉舊廢之井人既不食水不復(fù)上則禽鳥(niǎo)亦不復(fù)往矣蓋無(wú)以濟(jì)物也井本濟(jì)人之物六以隂居下無(wú)上水之象故為不食井之不食以泥也猶人當(dāng)濟(jì)物之時(shí)而才弱無(wú)援不能及物為時(shí)所舍也

○以隂而居井之下泥之象也無(wú)水而泥人所不食也人不食則水不上無(wú)以及禽鳥(niǎo)禽鳥(niǎo)亦不至矣見(jiàn)其不能濟(jì)物為時(shí)所舍置不用也若能及禽鳥(niǎo)是亦有所濟(jì)也舍上聲與乾之時(shí)舍音不同【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰井泥在下之物也井以潔而食泥則汙穢不食矣舊井?dāng)輿@穢也禽尚不至況人乎初六知守下而不知?jiǎng)映鲋蕿闀r(shí)舍也亦猶人之一性不能自脩偽惡日生則性失矣安能有及物之功乎【易說(shuō)】

　　九二井谷射鮒甕敝漏象曰井谷射鮒無(wú)與也

　　伊川先生曰二雖剛陽(yáng)之才而居下上旡應(yīng)而比於初不上而下之象也井之道上行者也澗谷之水則旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出則養(yǎng)人而濟(jì)物【一作上出而養(yǎng)人濟(jì)物】今乃下就汚泥注於鮒而已鮒或以為蝦或以為蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注於鮒也甕敝漏如甕之破漏也陽(yáng)剛之才本可以養(yǎng)人濟(jì)物而上無(wú)應(yīng)援故不能上而就下是以無(wú)濟(jì)用之功如水之在甕本可為用乃破敝而漏之不為用也井之初二無(wú)功而不言悔咎何也曰失則有悔過(guò)則為咎無(wú)應(yīng)援而不能成用非悔咎也居二比初豈非過(guò)乎曰處中非過(guò)也不能上由無(wú)援非以比初也

○井以上出為功二陽(yáng)剛之才本可濟(jì)用以在下而上旡應(yīng)援是以下比而射鮒若上有與之者則當(dāng)汲引而上成井之功矣【並易傳】廣平游氏曰井道以高潔為體以上出為功故初為井泥二為井谷射鮒蓋其自處汙下而功用熄矣然九二既得中而有趨下之汙何也蓋所居不正則用心不剛又巽體也而上旡應(yīng)故甘心於趨下而不自振其德之地不足稱也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰巽之性順而入不能自舉以趨有用之地故九二亦失井之道而莫見(jiàn)其功也井以上出為功不能動(dòng)而上反如谷水旁流足以射鮒不足以養(yǎng)人其德既非美矣語(yǔ)其用則甕且敝漏雖有動(dòng)出之名而無(wú)上水之實(shí)是以為衆(zhòng)所不與也敝漏近於羸瓶無(wú)與近於時(shí)舍若是者安知有用之大乎許慎云甕汲瓶也【易說(shuō)】

　　九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福象曰井渫不食行惻也求王明受福也

　　伊川先生曰三以陽(yáng)剛居得其正是有濟(jì)用之才者也在井下之上水之清潔可食者也井以上為用居下未得其用也陽(yáng)之性上又志應(yīng)上六處剛而過(guò)中汲汲於上進(jìn)乃有才用而切於施為未得其用則如井之渫治清潔而不見(jiàn)食為其心之惻怛也三居井之時(shí)剛而不中故切於施為異乎用之則行捨之則藏者也然明王用人豈求備也故王明則受福矣三之才足以濟(jì)用如井之清潔可用汲而食也若上有明王則當(dāng)用之而得其効賢才見(jiàn)用則已得行其道君得享其功下得被其澤上下並受其福也

○井渫治而不見(jiàn)食乃人有才知而不見(jiàn)用以不得行為憂惻也既以不得行為惻則豈免有求也故求王明而受福志切於行也【並易傳】

　　橫渠先生曰井以既出為功井道之成在於上六三其正應(yīng)而又以陽(yáng)居陽(yáng)充滿可汲為五所間功不上施故為我心惻然若上六明於照物則上下遠(yuǎn)邇皆獲其利井渫不食強(qiáng)施行惻然且不售作易者之歎歟【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰知井以上出為用而能自治以待用者九三是也渫治之而不食則不見(jiàn)知者衆(zhòng)也不見(jiàn)知者衆(zhòng)故有知之者為我心惻也心惻傷之也傷其可用汲而不食也猶之脩德之士不見(jiàn)用者王不知之也王不知之王之不明也王明則達(dá)而兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行惻也又言渫治而不見(jiàn)用其行可傷惻也爻言王明而象言求王明者君子難進(jìn)易退蓋求明王而事之也故古之人有非其君不事者所以求王明也欲見(jiàn)爻言王明為九三之未遇故曰求王明也【易說(shuō)】

　　六四井甃無(wú)咎象曰井甃無(wú)咎脩井也

　　伊川先生曰四雖隂柔而處正上承九五之君才不足以廣施利物亦可自守者也故能脩治則得無(wú)咎甃砌累也謂脩治也四雖才弱不能廣濟(jì)物之功脩治其事不至於廢可也若不能脩治廢其養(yǎng)人之功則失井之道其咎大矣居高位而得剛陽(yáng)中正之君但能處正承上不廢其事亦可以免咎也

○甃者脩治於井也雖不能大其濟(jì)物之功亦【一作若】能脩治【一有亦字】不廢也故無(wú)咎僅能免咎而已若在剛陽(yáng)自不至如是如是則可咎矣【並易傳】

　　橫渠先生曰無(wú)應(yīng)於上無(wú)敝漏於下故但免咎而已【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九三有其才而未得其時(shí)故有求王明之辭六四近中正之君非無(wú)其時(shí)矣而其才不能濟(jì)物足以自脩而已故有井甃之象焉雖不能濟(jì)物茍能自脩則無(wú)過(guò)矣未為失也易之言無(wú)咎於有疑之爻多言之其不言者或明見(jiàn)其無(wú)咎或明知其有咎如井之初六九二雖未至兇皆有咎之爻也九三雖未言知其無(wú)咎矣六四之才疑於有咎故明言無(wú)咎以別之聖人之意或見(jiàn)於有言或見(jiàn)於無(wú)言是以人難得之也【易說(shuō)】

　　九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

　　伊川先生曰五以陽(yáng)剛中正居尊位其才其德盡善盡美井洌寒泉食也洌謂甘潔也井泉以寒為美甘潔之寒泉可為人食也於井道為至善也然而不言吉者井以上出為成功未至於上未及用也故至上而後言元吉

○泉寒而可食井道之至善者也九五中正之德為至善之義【並易傳】

　　橫渠先生曰井洌寒泉美而可汲者也剛中之德為衆(zhòng)所利【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九五剛德中正才德與位兼得之井道莫善於斯故言井洌寒泉食也洌潔也寒者水之性也寒泉既不失其性又脩潔之食之美者莫善於斯猶人能自脩不失其性則德全矣天下之性初未失也皆以不中不正則失之其能自脩使不失其性者無(wú)它焉中正而已寒泉之食亦猶是也然言洌又言寒者洌言井之脩潔主人事而言也寒言泉有自然之性主天理而言也人事學(xué)也天理命也兩得之斯為至矣繫辭論九卦皆言德德未有不能脩性而得者此井之道所以與性通也【易說(shuō)】

　　上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也伊川先生曰井以上出為用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利無(wú)窮井之施廣矣大矣有常而不變也博施而有常大善之吉也夫【一作人】體井之用博施而有常非大人孰能它卦之終為極為變唯井與鼎終乃為成功是以吉也

○以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上為成功【並易傳】

　　廣平游氏曰井之上六則井既清矣無(wú)渫也既完矣無(wú)甃也既食矣無(wú)求也井道之成無(wú)所事矣故曰井收收者集其成功之謂也成則如之何亦博施濟(jì)衆(zhòng)而已故曰勿幕【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰井無(wú)他道特以上出為功用耳故至上六為功用大成而元吉也收者功之成也勿以功成而遂吝其博施濟(jì)衆(zhòng)之德故云勿幕戒其勿幕所以終井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大成盡無(wú)吉之道也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷四十八