【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷五十一》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷五十一　　　宋　方聞一　編

　　【震下震上】

　　伊川先生曰震序卦主器者莫若長(zhǎng)子故受之以震鼎者器也震為長(zhǎng)男故取主器之義而繼鼎之後長(zhǎng)子傳國(guó)家繼位號(hào)者也故為主器之主序卦取其一義之大者為相繼之義震之為卦一陽(yáng)生於二隂之下動(dòng)而上者也故為震震動(dòng)也不曰動(dòng)者震有動(dòng)而奮發(fā)震驚之義乾坤之交一索而成震生物之長(zhǎng)也故為長(zhǎng)男其象則為雷其義則為動(dòng)雷有震奮之象動(dòng)為驚懼之義【易傳】

　　震亨震來(lái)虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯

　　伊川先生曰陽(yáng)生於下而上進(jìn)有亨之義又震為動(dòng)為恐懼為有主震而奮發(fā)動(dòng)而進(jìn)懼而脩有主而保大皆可以致亨故震則有亨

○當(dāng)震動(dòng)之來(lái)則恐懼不敢自寧旋顧周慮【一作周旋頋慮】虩虩然也虩虩顧慮不安之貌蠅虎謂之虩者以其周環(huán)顧慮不自寜也處震如是則能保其安裕故笑言啞啞啞啞言笑和適之貌

○震驚百里不喪匕鬯言震動(dòng)之大而處之之道動(dòng)之大者莫若雷震為雷故以雷言雷之震動(dòng)驚及百里之遠(yuǎn)人無(wú)不懼而自失雷聲所及百里也唯宗廟祭祀執(zhí)匕鬯者則不致於喪失人之致其誠(chéng)敬莫如祭祀匕以載鼎實(shí)升之於俎鬯以灌地而【一無(wú)而字】降神方其酌祼以求神薦牲而祈饗盡其誠(chéng)敬之心則雖雷震【一作霆】之威不能使之懼而失守故臨大震懼能安而不自失者唯誠(chéng)敬而已此處震之道也卦才無(wú)取故但言處震之道【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰震一索而得男故謂之長(zhǎng)男自乾坤而來(lái)變之始者莫先於震故為動(dòng)之始然乾坤震動(dòng)之始其來(lái)方興莫測(cè)是以有震驚之象曰亨者天下之理不動(dòng)則不亨故天地萬(wàn)物待震而後亨也自震來(lái)虩虩皆主人事而言虩虩恐懼之貌啞啞和樂(lè)之意因震動(dòng)而恐懼則長(zhǎng)慮卻顧終無(wú)危亡之失是以後獲笑言和樂(lè)之吉也震驚百里不喪匕鬯者雖有大震恐不失主祭之道蓋知恐懼脩省而已主祭長(zhǎng)子之事也然則文武始於憂(yōu)勤終於逸樂(lè)其亦震來(lái)虩虩笑言啞啞之義乎【易說(shuō)】

　　彖曰震亨震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也

　　伊川先生曰震自有亨之【一無(wú)之字】義非由卦才震來(lái)而能恐懼自脩自慎則可反致福吉也笑言啞啞言自若也【一作啞啞笑言自若也】由能恐懼而後自處有法則也有則則安而不懼矣處震之道也

○雷之震及於百里遠(yuǎn)者驚邇者懼言其威遠(yuǎn)大也

○彖文脫不喪匕鬯一句卦辭云不喪匕鬯本謂誠(chéng)敬之至威懼不能使之自失彖以長(zhǎng)子宜如是因【一有以字】承上文用長(zhǎng)子之義通解之謂其誠(chéng)敬能不喪匕鬯則君出而可以守宗廟社稷為祭主也長(zhǎng)子如是而後可以守世祀承國(guó)家也【並易傳】

　　橫渠先生曰此卦純以君出子在而言則震之體全而用顯故曰出可以守宗廟社稷不雜言君父共國(guó)之時(shí)也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰震來(lái)虩虩因恐懼而致福笑言啞啞和樂(lè)而未嘗失則驚遠(yuǎn)懼邇言震之大遠(yuǎn)邇皆及之也震之為卦?xún)?nèi)外重震故有遠(yuǎn)邇大震之象遠(yuǎn)邇大震而能不喪匕鬯此其所以可守宗廟社稷為祭主也匕者撓鼎之器所以載鼎實(shí)而致之俎鬯香酒所以灌地降神皆主祭之事也【易說(shuō)】

　　象曰洊雷震君子以恐懼脩省

　　伊川先生曰洊重襲也上下皆震故為洊雷雷重仍則威益盛君子觀(guān)洊雷威震之象以恐懼自脩飭循省也君子畏天之威則脩正其身思省其過(guò)咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當(dāng)如是【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰洊重也上下皆震威益盛也當(dāng)是時(shí)也知恐懼畏天脩德省身故可以無(wú)過(guò)而不至於危亡茍不知恐懼脩省之戒則危亡必矣【易說(shuō)】

　　初九震來(lái)虩虩後笑言啞啞吉象曰震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也

　　伊川先生曰初九成震之主致震者也在卦之下處震之初也知震之來(lái)當(dāng)震之始若能以為恐懼而周旋顧慮虩虩然不敢寧止則終必保其安吉故【一作然】後笑言啞啞也

○震來(lái)而能懼周顧則無(wú)患矣是能因恐懼而反致福也因恐懼而自脩省不敢違於法度是由震而後有法則故能保其安吉而笑言啞啞也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰恐懼脩省於前則必獲和樂(lè)笑言之吉於後理之必然也初九震動(dòng)之初恐懼脩省不可緩也過(guò)此則危矣故於初言之【易說(shuō)】

　　六二震來(lái)厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來(lái)厲乘剛也

　　伊川先生曰六二居中得正善處震者也而乘初九之剛九震之主震剛動(dòng)而上奮孰能禦之厲猛也危也彼來(lái)既猛則己處危矣億度也貝所有之資也躋升也九陵陵之高也逐往追也以震來(lái)之厲度不能當(dāng)而必喪其所有則升至高以避之也九言其重崗陵之重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日得二之所貴者中正也遇震懼之來(lái)雖量勢(shì)巽避當(dāng)守其中正無(wú)自失也億知必喪也故遠(yuǎn)避以自守過(guò)則復(fù)其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避遠(yuǎn)自守處震之大方也如二者當(dāng)危懼而善處者也卦位有六七乃更始事既終時(shí)既易也不失其守雖一時(shí)不能禦其來(lái)然時(shí)過(guò)事已則復(fù)其常故云七日得

○當(dāng)震而乘剛是以彼厲而已危震剛之來(lái)其可禦乎【並易傳】

　　橫渠先生曰初動(dòng)而之上故曰躋于九陵億必也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰震之動(dòng)自下而上在震之初猶欲恐懼脩省況二之乘剛乎故震來(lái)得危厲而喪失隨之也躋于九陵避其來(lái)也不知脩省而避非其道也故不待逐而七日可得言不可避也七日一卦之復(fù)復(fù)則自來(lái)矣【易說(shuō)】

　　六三震蘇蘇震行無(wú)眚象曰震蘇蘇位不當(dāng)也

　　伊川先生曰蘇蘇神氣緩散自失之狀三以隂居陽(yáng)不正處不正於平時(shí)且不能安況處震乎故其震懼而蘇蘇然若因震懼而能行去不正而就正則可以無(wú)過(guò)眚過(guò)也三行則至四正也動(dòng)以就正為善故二勿逐則自得三能行則無(wú)眚以不【一有中字】正而處震懼有眚可知

○其恐懼自失蘇蘇然由其所處不當(dāng)故也不中不正其能安乎【並易傳】

　　橫渠先生曰蘇蘇亦索索之義處非其地故危困不一能懼而改行則無(wú)眚矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰震自初動(dòng)六三遠(yuǎn)於動(dòng)者而能蘇蘇然畏懼不自安是以行而無(wú)過(guò)眚也不敢自安者知位之不當(dāng)亦所謂知懼者也【易說(shuō)】

　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也

　　伊川先生曰九四居震動(dòng)之時(shí)不中不正處柔失剛健之道居四無(wú)中正之德?溺於重隂之間不能自震奮者也故云遂泥泥滯溺也以不正之陽(yáng)而上下重隂安能免於泥乎遂無(wú)反之意處震懼則莫能守也欲震動(dòng)則莫能奮也震道亡矣豈復(fù)能光亨也

○陽(yáng)者剛物震者動(dòng)義以剛處動(dòng)本有光亨之道乃失其剛正而?於重隂以致遂泥豈能光也云未光見(jiàn)陽(yáng)剛本能震也以失德故泥耳【並易傳】

　　橫渠先生曰處衆(zhòng)隂之中為衆(zhòng)附比剛陽(yáng)之德而以位隂故泥而未光也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九四處多懼之地?於重隂之間無(wú)中正之德以自將故不能有行而遂泥也滯溺不自振又安有光亨之道乎【易說(shuō)】

　　六五震往來(lái)厲億無(wú)喪有事象曰震往來(lái)厲危行也其事在中大無(wú)喪也

　　伊川先生曰六五雖以隂居陽(yáng)不當(dāng)位為不正然以柔居剛又得中乃有中德者也不失中則不違於正矣所以中為貴也諸卦二五雖不當(dāng)位多以中為美三四雖當(dāng)位或以不中為過(guò)中常重於正也蓋中則不違於正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可見(jiàn)五之動(dòng)上往則柔不可居動(dòng)之極下來(lái)則犯剛是往來(lái)皆危也當(dāng)君位為動(dòng)之主隨宜應(yīng)變?cè)谥卸压十?dāng)億度無(wú)喪失其所有之事而已所有之事謂中德茍不失中雖有危【一有終字】不至於兇也億度謂圖慮求不失中也五所以危由非剛陽(yáng)而無(wú)助若以剛陽(yáng)有助為動(dòng)之主則能亨矣往來(lái)皆危時(shí)則甚難【一作艱】但期於不失中則可自守以柔主動(dòng)固不能致亨濟(jì)也

○往來(lái)皆厲行則有危也動(dòng)皆有危唯在無(wú)喪其事而已其事謂中也能不失其中則可自守也大無(wú)喪以無(wú)喪為大也【並易傳】

　　橫渠先生曰懼往亦厲懼來(lái)亦厲能行已以危則富貴可保故曰無(wú)喪有事猶云不失其所有也以其乘剛故危以其在中故無(wú)喪禍至與不至皆懼則無(wú)喪有事【一有云懼隂之中易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰二以來(lái)厲而喪則五之往來(lái)皆厲宜其大有喪也得無(wú)喪有事亦幸矣有事者其事也謂六五之君事也象言危行者往來(lái)皆厲行則危也六五往而上則即柔來(lái)而下則乘剛皆喪有事之道是以知其危也六五位雖不正而用中焉其事既不失中道雖涉危行可以大無(wú)喪矣以無(wú)喪為大則知喪之亦大也億者恐懼驚嘆之辭說(shuō)者或?yàn)檗o或?yàn)槿f(wàn)億或?yàn)閮|度其義頗不能通為辭近之【易說(shuō)】

　　上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其鄰無(wú)咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖兇無(wú)咎畏鄰戒也伊川先生曰索索消索不存之狀謂其志氣如是六以隂柔居震動(dòng)之極其驚懼之甚志氣殫索也矍矍不安定貌志氣索索則視瞻徊徨以隂柔不中正之質(zhì)而處震動(dòng)之極故征則兇也震之及身乃于其躬也不于其躬謂未及身也隣者近於身者也能震懼於未及身之前則不至於極矣故得無(wú)咎茍未至於極尚有可改之道震終當(dāng)變?nèi)岵还淌毓视形贰疽蛔饕?jiàn)】鄰戒而能變之義聖人於震終示人知懼能改之義為勸深矣?媾所親也謂同動(dòng)者有言有怨咎之言也六居震之上始為衆(zhòng)【一作震】動(dòng)之首今乃畏鄰戒而不敢進(jìn)與諸處震者異矣故婚媾有言也

○所以恐懼自失如此以未得於中道也謂過(guò)中也使之得中則不至於索索矣極而復(fù)征則兇也若能見(jiàn)鄰戒而知懼變於未極之前則無(wú)咎也上六動(dòng)之極震極則【一作之終】有變義也【並易傳】

　　橫渠先生曰危以動(dòng)懼以語(yǔ)無(wú)交而求則民弗與也故以征則兇能以鄰為懼則可免咎鄰謂五也五既附四已或與焉則招悔而有言矣能以鄰為戒不待及身而戒則無(wú)咎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰居震之極無(wú)中以自守內(nèi)積驚懼失所處之道是以志氣索索然而其瞻視亦矍矍然不安也能止而守不過(guò)驚懼而已以征則兇也震驚之來(lái)未及其身方及其鄰能畏懼而戒之如此則無(wú)咎矣蓋先時(shí)而懼未至於極故也昏媾所親也有言失之小也處震之極得無(wú)大咎足矣小有言蓋不可得而免也象言中未得者以失中道故索索然也震卦言虩虩啞啞蘇蘇索索矍矍與二五之言?xún)|諸卦皆無(wú)其意雖多恐懼之貌亦於爻義各有辨也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷五十一