【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十一》

　　欽定四庫全書

　　大易粋言卷四十一　　　宋　方聞一　編

　　【兌下艮上】

　　伊川先生曰損序卦解者緩也緩必有所失故受之以損縱緩則必有所失失則損也損所以繼解也爲(wèi)卦艮上兌下山體高澤體深下深則上益高爲(wèi)損下益上之義又澤在山下其氣上通潤及草木百物是損下而益上也又下爲(wèi)兌說三爻皆上應(yīng)是說以奉上亦損下益上之義天下兌之成兌由六三之變也上艮之成艮自上九之變也三本剛而成柔上本柔而成剛亦損下益上之義損上而益於下則爲(wèi)益取下而益於上則爲(wèi)損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土損於上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取於下以增上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則反是【易傳】

　　損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享伊川先生曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道必有孚誠謂至誠順於理也損而順理則大善而吉所損無過差可貞固常行而利有所往也人之所損或過或不及【一有或常字】或不?！疽蛔鳟?dāng)】皆不合正理非有孚也非有孚則無吉而有咎非可貞之道不可行也

○損者損過而就中損浮末而就本實也聖人以寧儉爲(wèi)禮之本故於損發(fā)明其義以享祀言之享祀之禮其文最繁然以誠敬爲(wèi)本多儀備物所以將飾其誠敬之心飾過其誠則爲(wèi)僞矣損飾所以存誠也故云曷之用二簋可用享二簋之約可用享祭言在乎誠而已誠爲(wèi)本也天下之害無不由末之勝也峻宇彫牆本於宮室酒池肉林本於飲食淫酷殘忍本於刑罰窮兵黷武本於征討凡人欲之過者皆本於奉養(yǎng)其流之遠(yuǎn)則爲(wèi)害矣先王制其本者天理也後人流於末者人欲也損之義損人欲以復(fù)天理而已【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰名卦之義以一損無復(fù)謂之損損而復(fù)益謂之益故二卦皆有損義而其名則難同也世以損有損下厚已之意故以損爲(wèi)非美然損善損惡損下?lián)p上損其過與不及或損而爲(wèi)君子或損而爲(wèi)小人一治一亂莫不謂之損也文王取損惡益善爲(wèi)言孔子因之至益則彖言民說無疆然後知損亦有損下厚已之意也聖人之旨深矣損惡之至至於有孚是以元吉無咎有可貞之道亦利於有行也曷之用二簋可用享猶言何必用多儀所以損其過也且禮者中也過則爲(wèi)僞不可謂之禮是以可損也【易說】

　　彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行

　　伊川先生曰損之所以爲(wèi)損者以損於下而益於上也取下以益上故云其道上行夫損上而益下則爲(wèi)益損下而益上則爲(wèi)損損基本以爲(wèi)高者豈可謂之益乎

○元吉者謂損而以至誠則有此元吉以下四者損道之盡善也

○夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡直謂當(dāng)損去浮飾曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂也夫子恐後人不逹遂以爲(wèi)文飾當(dāng)盡去故詳言之有本必有末有實必有文天下萬事無不然者無本不立無文不行父子主恩必有嚴(yán)順之體君臣主敬必有承接之儀禮讓存乎內(nèi)待威儀而後行尊卑有其序非物采則【一作而】無別文之與實相須而不可闕也及夫文之勝末之流遠(yuǎn)本喪實乃當(dāng)損之時也故云曷所用哉二簋足以薦其誠矣謂當(dāng)務(wù)實而損飾也夫子恐人之泥言也故復(fù)明之曰二簋之質(zhì)用之當(dāng)有時非其所用而用之不可也謂文飾未過而損之與損之至於過甚則非也損剛益柔有時剛爲(wèi)過柔爲(wèi)不足損益皆損剛益柔也必順時而行不當(dāng)時而損益之則非也

○或損或益或盈或虛唯隨時而已過者損之不足【一作及】者益之虧者盈之實者虛之與時偕行也【並易傳】

　　橫渠先生曰損下益上損剛益柔非可常行必有孚元吉無咎可貞然後利有所進(jìn)故下云有時【易說】廣平游氏曰損之三陽皆損己者也三隂皆受益者也損己者或資諸物或取諸身資諸物者損上益下如初九是也取諸身者損剛益柔若九二上九是也【易說】

　　龜山楊氏曰損而剛?cè)峤詰?yīng)故有孚損之不以其道則民不應(yīng)不應(yīng)則不孚不孚則兇咎隨之矣尚可以爲(wèi)正乎不可正則無往而可也損之以其道而民弗厲雖不盈禮鬼神其享之矣故二簋可用享【易說】白雲(yún)郭氏曰損自泰來乾之九三損而成兌坤之上六益而爲(wèi)艮在卦之象以剛變?nèi)嶂^之損以柔變剛謂之益故曰損下益上以義言之則下流惡也上善善也損惡益善則道日進(jìn)故卦言利有攸往而彖言其道上行也或不知居尊之義損天下以奉一人則善日消而惡日進(jìn)矣迃儒方究多儀備物之享不知損過復(fù)禮之義則天下不勝其僞矣伊川曰享祀之禮以誠敬爲(wèi)本儀物所以飾其誠敬之心飾過其誠則爲(wèi)僞矣斯言盡之也祀事在所損則其它可知二簋應(yīng)有時者當(dāng)末俗繁文之世二簋可享也時方得禮之中則二簋爲(wèi)不及矣所謂可用享者蓋欲著誠去僞損其末節(jié)寧儉之意也可僅辭也非中禮之享也損剛者損乾之三也益柔者益坤之上也損剛益柔有時者亦猶二簋之享剛亦有時而不可損也故損益盈虛之道又有時焉遇其時則道與偕行矣以此見聖人非固爲(wèi)損益皆因其時而已【易說】

　　象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　　伊川先生曰山下有澤氣通上潤與深下以增高皆損下之象君子觀損之象以損於己在修已之道所當(dāng)損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也【易傳】

　　龜山楊氏曰君子之脩德可損者莫過乎忿欲忿之不懲必至於遷怒欲之不窒必至於貳過【易說】

○五事以思爲(wèi)主故思曰睿睿作聖則德以思而後成也易曰損德之脩也而損之象曰君子以懲忿窒欲則德之脩也所當(dāng)損者惟忿欲而已故德以思而成以忿欲而敗而九思始於視聽貌言而終於忿思難見得思義者以此【語解】

　　白雲(yún)郭氏曰山澤言二卦之體損之所以爲(wèi)損彖言損下益上而已忿欲小人之道也惡之所積僞之所生也必先懲忿窒欲以去小人之道然後君子此損所以爲(wèi)一損不復(fù)而繫辭曰損德之脩也然欲者平居無時不生故直欲窒之忿有時而作也遇作之時則懲之而已【易說】

　　初九已事遄往無咎酌損之象曰已事遄往尚合志也伊川先生曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛應(yīng)於四四以隂柔居上位賴初之益者也下之益上當(dāng)損己而不自以爲(wèi)功所益於上者事既已則速去之不居其功乃無咎也若享其成功之美非損己益上也於爲(wèi)下之道爲(wèi)有咎矣四之隂柔賴初者也故聽於初初當(dāng)酌度其宜而損己以益之過與不及皆不可也

○尚上也時之所崇用爲(wèi)尚初之所尚者與上合志也四賴於初初益於四與上合志也【並易傳】橫渠先生曰損剛益柔有時損不可過抑而居下有爲(wèi)而然故事已則當(dāng)速反於上與四合志損不以中未免於咎也【易說】

　　廣平游氏曰損之初九曰已事遄往所謂事者損之事也言損初之實以益四之虛也未事而往則恭敬無實而人未孚後事而緩?fù)鶆t於疾無損而事不濟四之志欲損其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也然損下以益上者或失其節(jié)則後難繼故必酌損之【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰繋辭曰損先難而後易已事謂畢先難之事也遄往後易也以其道先難故言之於初也已事遄往則無咎以明難事未已往則咎矣以彖觀之損下爲(wèi)先難之事也以象觀之懲忿窒欲爲(wèi)先難之事也酌損之者酌其宜而損之過與不及皆非酌損也象言已事遄往尚合志者蓋損下益上則其道上行是以上合六四之志顔淵問克己復(fù)禮孔子告以非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵請事斯語所謂已事酌損也所謂懲忿窒欲也所謂先難也脩德也損之道如是而已【易說】

　　九二利貞征兇弗損益之象曰九二利貞中以爲(wèi)志也伊川先生曰二以剛中當(dāng)損剛之時居柔而說體上應(yīng)六五隂柔之君以柔說應(yīng)上則失其剛中之德故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而兇矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上乃益之也若失其剛貞而用柔說適足以損之而已【一無而已字】非損己而【一有以字】益上也丗之愚者有雖無邪心而唯知竭力順上爲(wèi)忠者蓋不知弗損益之之義也

○九居二非正也處說非剛也而得中爲(wèi)善若守其中德何有不善豈有中而不正者豈有中而有過者二所謂利貞以中爲(wèi)志也志存乎中則自正矣大率中重於正中則正矣正不必中也能守中則有益於上矣【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽居隂剛德已損故以征則兇能志於正則雖損非損其實受益【易說】

　　廣平游氏曰兌之情說而陽之性好動故損之九二有利貞征兇之戒蓋二既得中矣恐其銳於有爲(wèi)而失中或至於畔道也

○由中出者既已與人已愈多故曰弗損益之而其益無方也【並易說】

　　龜山楊氏曰損不可過也故初則酌損之二得中故利正征則兇矣滿招損謙受益中以爲(wèi)志則有受益之道也故弗損益之【自初九至此易說】

　　白雲(yún)郭氏曰初能已事遄往故二有可貞之道可貞而言征兇者三損於上足以致益二復(fù)損之則過矣故以征爲(wèi)兇而弗損也弗損所以益德也九二得中故曰中以爲(wèi)志【易說】

　　六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也

　　明道先生曰道二仁與不仁而已自然理如此道無無對有隂則有陽有善則有惡有是則有非無一亦無三故曰三人行則損一人一人行則得其友只是二也【入關(guān)語録】

　　伊川先生曰損者損所餘也益者益不足也三人謂下三陽上三隂三陽同行則損九三以益上三隂同行則損上六以爲(wèi)二三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應(yīng)由二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二隂同德相比三與上應(yīng)皆兩相與則其志專皆爲(wèi)得其友也三雖與四相比然異體而應(yīng)上非同行者也三人則損一人一人則得其友蓋天下無不二者一與二相對待生生之本也三則餘而當(dāng)損矣此損益之大義也夫子又於繫辭盡其義曰天地絪緼萬物化醇男女構(gòu)精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也絪緼交密之狀天地之氣相交而密則生萬物之化醇醇謂醲厚醲厚猶精一也男女精氣交構(gòu)則化生萬物唯精醇專一所以能生也一隂一陽豈可二也故三則當(dāng)損言專致乎一也天地之間當(dāng)損益之明且大者莫過此也

○一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當(dāng)損去其一人損其餘也【並易傳】

　　橫渠先生曰六三本爲(wèi)上六與坤同體若連茹彚征三人並行則反非益上之道也【易說】

　　廣平游氏曰上之所任者在道故三得於上爲(wèi)得友友者以道言也下之所任者在事故上得於三爲(wèi)得臣臣者以事上言也三人行三隂之象也三隂雖同類而志不一於上則於三反爲(wèi)累也故曰損一人蓋德二三故也一人行則三與上爲(wèi)正應(yīng)故曰得其友蓋德惟一故也己之德二三能無疑乎莊子所謂汝何與人偕來之衆(zhòng)者亦言用志之不一也【易說】

　　龜山楊氏曰隂虛而陽實故陽施而隂受受則益施則損蓋天地之義也艮三索而得男兌三索而得女乾坤交索而男女成焉故三之與上所以有構(gòu)精絪緼之義也夫天地之絪緼男女之構(gòu)精其致一至矣是理也可以意致而言之所不能喻也以乾之三而索於坤則是三人行而損一人也索之而男女成焉是得其友也乾坤合而損益之義著非致一其孰能與此哉【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰三人三陽也三陽彚征而損一人謂六三之損也一人行者上九之行也上九行而下得六三爲(wèi)應(yīng)故云得其友也以泰之乾坤論之則三乾也上坤也乾坤交變故繫辭言天地絪緼也以三人一人言之則六三兌女也上九艮男也故繋辭言男女構(gòu)精也三則疑者損之成卦由六三上九之慶得其友也三爻雖皆應(yīng)而非艮兌成卦之主不可言得其友故一人行則可三則疑也三陽盛極必?fù)p之道故於六三言此【易說】

　　六四損其疾使遄有喜無咎象曰損其疾亦可喜也伊川先生曰四以隂柔居上與初之剛陽相應(yīng)在損時而應(yīng)剛能白損以從剛陽也損不善以從善也初之益四損其柔而益之以剛損其不善也故曰損其疾疾謂疾病不善也損於不善唯使之遄速則有喜而無咎人之損過唯患不速速則不至於深過爲(wèi)可喜也

○損其所疾固可喜也云亦發(fā)語辭【並易傳】橫渠先生曰六三志應(yīng)於上近不相得不固其路使速應(yīng)於上則初九之應(yīng)無所間阻故曰損其疾使彼有喜故已亦可喜而無咎也【易說】

　　廣平游氏曰物之出有限故必酌損之而所益不過亦可喜而已已則有疾初無可喜也因人以去之故曰亦可喜也

○六五自上祐六四得其友而爲(wèi)上九忘家之臣豈徒損其疾而已哉【並易說】

　　龜山楊氏曰損之爲(wèi)卦用下益上則上皆獲益者也六四承乘皆隂偏於隂者也隂陽失其平則爲(wèi)疾初與己應(yīng)得陽而損其疾也爲(wèi)損而至於損其疾亦可喜也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰疾害己者也先損其害己者然後遄有喜猶已事遄往皆先難後易之義也先損其疾至於遄有喜是以無咎初九六四之辭略相類者上下皆爲(wèi)損之初也亦可喜者能損其疾雖未至於道之大成已可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之遷怒貳過人之疾也顔子去之謂之損其疾者如此故曰損以遠(yuǎn)害【易說】

　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也

　　伊川先生曰六五於損時以中順居尊位虛其中以應(yīng)乎二之剛陽是人君能虛中自損以順從在下之賢也能如是天下孰不損己自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆(zhòng)辭龜者決是非吉兇之物衆(zhòng)人之公論必合正理雖龜筴不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆(zhòng)則合天心

○所以得元吉者以其能盡衆(zhòng)人之見合天地之理故自上天降之福祐也【並易傳】

　　橫渠先生曰龜弗能違言受益之可必信然不疑也或益之上九自外來而比之況其下者乎【易說】

　　龜山楊氏曰居損之時柔得尊位虛己而下人則謙受益時乃天道天且不違況於人乎況其鬼神乎宜其益之者至矣故或益之十朋之龜弗克違元吉【易說】白雲(yún)郭氏曰當(dāng)損之時下?lián)p上益故居尊之位無不益也十朋之龜元龜也益之至豈獨人事而已雖元龜之靈弗能違此其所以元吉也洪範(fàn)曰汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶洪範(fàn)之大同也自上祐者所謂天且弗違而況於人乎況於鬼神乎龜之弗違鬼神從之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋爲(wèi)十龜神龜靈龜之屬非也大貝十朋之龜謂元龜也六五之辭與益之六二同者損至六五疑於益矣又其反對之道同也或益之謂來益之不一以見人從之多也【易說】

　　上九弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家象曰弗損益之大得志也

　　伊川先生曰凡損之義有三損己從人也自損以益於人也行損道以損於人也損己從人徙於義也自損益人及於物也行損道以損於人行其義也各因其時取大者言之四五二爻取損己從人下體三爻取自損以益人損時之用行損道以損天下之當(dāng)損者也上九則取不行其損爲(wèi)義九居損之終損極而當(dāng)變者也【一無者字】以剛陽居上若用【一有其字】剛以損削於下非爲(wèi)上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益於下則無咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆(zhòng)無有內(nèi)外也故曰得臣無家得臣謂得人心歸服無家謂無有遠(yuǎn)近內(nèi)外之限也

○大得志也者居上不損下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已【並易傳】

　　橫渠先生曰上九本爲(wèi)九三雖爲(wèi)損下其實上行故云弗損益之損終反益反如益卦損上而益下則可大得志至于得臣無家言所有之多也以剛在上受下之益多矣故無所施損當(dāng)反益於下故曰弗損益之【易說】

　　廣平游氏曰得臣無家謂三之致一也【易說】

　　龜山楊氏曰居損之上損之極矣損下益上至於極而不知止則終必亡而已矣能止而有節(jié)豈惟足以補過猶可正而有爲(wèi)得臣而無家也故曰弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家上九陽止乎上能止而有節(jié)者也德宗之播遷卒有忠智之臣爲(wèi)之謀遂至復(fù)國非得臣無家之効歟【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰一人行而得其友者上九也故無咎貞吉利有攸往是由損下益上其道上行之所致也得臣無家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之義無家者致一之臣象言大得志者脩德而至於無咎貞吉居上而得臣無家在損之時大得志者無踰於此矣上九爲(wèi)損道之成益且至矣無家之臣謂六三也【易說】

　　大易粹言卷四十一

<經(jīng)部,易類,大易粹言>