【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷二十九》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷二十九　　　　宋　方聞一　編

　　【坎下坎上】

　　伊川先生曰習(xí)坎序卦物不可以終過故受之以坎坎者?也理無過而不已過極則必?坎所以次大過也習(xí)謂重習(xí)它卦雖重不加其名獨(dú)坎加習(xí)者見其重險險中復(fù)有險其義大也卦中一陽上下二隂陽實隂虛上下無據(jù)一陽?於二隂之中故為坎?之義陽居隂中則為?隂居陽中則為麗凡陽在上者止之象在中?之象在下動之象隂在上說之象在中麗之象在下巽之象?則為險習(xí)重也如學(xué)習(xí)溫習(xí)皆重複之義也坎?【一作險】也卦之所言處險難之道坎水也一始於中有生之最先者也故為水陷水之體也【易傳】

○問張子曰隂陽之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象【胡氏拾遺】

　　橫渠先生曰習(xí)坎重襲之義八純卦唯此加習(xí)者餘皆一字可盡其義坎取其險故重之而其險乃著也

○色以離見聲以震聞臭以巽知味以坎逹

○坎離者天地之中二氣之正交然離本隂卦坎本陽卦以此見二氣其本如此而交性也非此二物則無易【並易說】

○一?溺而不得出為坎一附麗而不能去為離【正蒙】

　　習(xí)坎有孚維心亨行有尚

　　伊川先生曰陽實在中為中有孚信維心亨維其心誠一故能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨也行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有功也不行則常在險中矣【易傳】

　　橫渠先生曰人欲得正己而物正大抵道義雖不可緩又不欲急迫在人固須求之有漸於己亦然蓋精思潔慮以求大功則其心隘惟是得心洪放得如天地易簡易簡然後能應(yīng)物皆平正博學(xué)於文者只要得習(xí)坎心亨蓋人經(jīng)歷險阻艱難然後其心亨通博學(xué)者皆是小經(jīng)應(yīng)物不學(xué)則無由知之故中庸之欲前定將所以應(yīng)物也【經(jīng)學(xué)理窟】

　　白雲(yún)郭氏曰易中諸卦於卦上無加字者獨(dú)此稱習(xí)坎孔氏正義云以坎為險難故特加習(xí)名王原叔先生引徐氏新義謂習(xí)坎字上脫卦名一坎字而易中卦名之下亦無重言卦者故離卦不曰離重離巽卦不曰巽重巽其重言卦名者皆孔子彖辭也孔氏既未明徐氏尤失之或者云本無習(xí)字緣坎卦六畫漫滅正如習(xí)字故傳寫者誤以漫滅之卦畫為習(xí)字又於其上添畫一卦是坎字之上十二畫矣然雖以習(xí)字漫滅觀之僅有六畫之象如此則其誤在隸古既出之後而彖象皆已先言習(xí)坎則此說又非矣大抵坎加習(xí)字學(xué)者思慮終不能得不可更附會穿鑿也坎離等六卦卦辭并彖皆只以三畫取義坎以剛中而實故稱有孚心亨有剛中之德者未有不能濟(jì)難也故行有尚如頤大過噬嗑中孚之類皆六畫取象者也坎以三畫取義是一卦之中其象再見故云習(xí)坎豈乾坤不可稱習(xí)而六子之序始於坎故坎獨(dú)稱歟其義則六卦俱有之矣疑當(dāng)闕之未可深辨也【易說】

　　彖曰習(xí)坎重險也水流而不盈行險而不失其信維心亨乃以剛中也行有尚往有功也天險不可升也地險山川丘陵也王公設(shè)險以守其國險之時用大矣哉伊川先生曰習(xí)坎者謂重險也上下皆坎兩險相重也初六云坎窞是坎中之坎重險也水流而不盈陽動於險中而未出於險乃水性之流行而未盈於坎既盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中實居險之中行險而不失其信者也坎中實水就下皆為信義有孚也

○維其心可以亨通者乃以其剛中也中實為有孚之象至誠之道何所不通【一作亨】以剛中之道而行則可以濟(jì)險難而亨通也

○以其剛中之才而往則有功故可嘉尚若止不行則常在險中矣【一作也】坎以能行為功

○高不可升者天之險也山川丘陵地之險也王公君人者觀坎之象知險之不可陵也故設(shè)為城郭溝池之險以守其國保其民人是有用險之時其用甚大故贊其大矣哉山河城池設(shè)險之大端也若夫尊卑之辨貴賤之分明等威異物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆體險之用也【並易傳】橫渠先生曰可盈則非謂重險也中柔則心無常何能亨也內(nèi)外皆險義不可止故行有尚也

○坎維心亨故行有尚外雖積險茍?zhí)幹暮嗖灰蓜t雖難必濟(jì)而往有功也

○今水臨萬仞之山要下即下無復(fù)凝滯人在險前惟知有義理而已則復(fù)何囘避所以心通【並易說】

　　龜山楊氏曰北方寒極而隂凝一陽動乎中故凝釋而為水水者一之所生也一之所起有一而未形其為物不貳矣故有孚心亨陽在內(nèi)也誠孚于中險不能?故亨夫險非可止之地止於險則終於?而已故行有尚往乃有功也水流而不盈陽微未出中也萬折必東行險而不失其信隂之?陽小人害君子之象也宜無施而可然易變易也隨時變易以從道則險亦有時而用矣王公設(shè)險以守其國是也險之時用豈不大矣哉繫辭曰變動不居周流六虛其斯之謂歟設(shè)險之義伊川論之詳矣【自習(xí)坎有孚至此易說】兼山郭氏曰二五剛中故為有孚維心亨有過物者必濟(jì)故行有尚天險不止於法度之威地險不止於高城深池在夫王公所設(shè)之如何爾【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰彖言重險正釋習(xí)坎二字則習(xí)之為重明矣先儒謂便習(xí)非也水流而不盈者坎之險無窮已也行險而不失其信者坎之德有孚也夫以一陽而揜於二隂非亨也然終不能?者剛中也剛中則所守至固雖非亨而心亨矣孟子所謂富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈者也故孔子亦謂棖也慾焉得剛剛中之德用以有行何往而非功其本則自於有孚心亨之微推而及之天下也君子正心誠意而能治天下國家者以此故中庸之學(xué)不離乎一性之內(nèi)其失則為罟擭?阱而君子每慎其獨(dú)者所以守剛中之德為心亨之道也天非險也而人不可升者豈天之大險歟地非險也而山川丘陵豈地之大險歟天地之大尚未離乎坎險之道是以王公內(nèi)則治教政刑外則城郭溝池皆所以象天地之險以守其國也故彖又曰險之時用大矣哉蓋人知用險於小而不知險有大人之事孟子所謂王請大之者是亦孔子大矣哉之意也坎無時險有時故曰險之時用【易說】

　　象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事

　　伊川先生曰坎為水水流仍洊而至兩坎相習(xí)水流仍洊之象也水自?滴至於尋丈至於江海洊習(xí)而不驟【一作讓】者也其因勢就下信而有常故君子觀坎水之象取其有常則常久其德行人之德行不常則偽也故當(dāng)如水之有常取其洊習(xí)相受則以習(xí)熟其教令之事夫發(fā)政行教必使民熟於聞聽然後能從故三令五申之若驟告未喻遽責(zé)其從雖嚴(yán)刑以驅(qū)之【一無之字】不能也故當(dāng)如水之洊習(xí)【易傳】

　　龜山楊氏曰習(xí)坎重險也水洊至相仍而不絶故積習(xí)而為重險行險而不失其信有常德行之象焉盈科而進(jìn)不舍晝夜有習(xí)教事之象焉故居子以之【易說】兼山郭氏曰象習(xí)坎重險也水流而不盈行險而不失其信言坎之常也行有尚往有功言坎之用也故象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事易以坎為水水靜則明燭鬚眉平中準(zhǔn)而大匠可以取法及其過也懷山襄陵浩浩滔天非方舟順風(fēng)不能以濟(jì)也是以聖人制為刑法以治其小陳其甲兵以防其大有亷陛之峻以象天有封疆之固以象地每歲孟春遒人以木鐸徇于路又曰三時務(wù)農(nóng)一時教戰(zhàn)無非教也故常德行以立事也習(xí)教事以制變也黃帝垂衣裳而天下治七十二戰(zhàn)而禽滅蚩尤用此道也經(jīng)曰地中有水師成諸坎也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰坎者水也原泉混混不舍晝夜放乎四海故言洊至洊至則其來不已險?亦不已是為習(xí)坎之義也君子法之以常德行習(xí)教事曰常曰習(xí)皆不已之義也常德行所以行險而不失其信習(xí)教事所以設(shè)險而固其國造次顚沛必於是斯為常矣國家閒暇及是時明其政刑斯為習(xí)矣常德行故能有孚維心亨習(xí)教事故能行有尚而往有功二者其可一日廢乎亦猶君子自強(qiáng)不息以法乾之健者也【易說】

　　初六習(xí)坎入于坎窞兇象曰習(xí)坎入坎失道兇也伊川先生曰初以隂柔【一無柔字】居坎險之下柔弱無援而處不得當(dāng)非能出乎險也唯益?於深險耳窞坎中之?處已在習(xí)坎中更入坎窞其兇可知

○由習(xí)坎而更入坎窞失道也是以兇能出於險乃不失道也【並易傳】

　　橫渠先生曰比於二無出險之志故云入于坎窞也【易說】

　　龜山楊氏曰柔不當(dāng)位失道也居重險之時承剛而在下失道而不足以出險則益?於險矣故入于坎窞兇窞坎中之?處也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰習(xí)坎重險也初六以隂柔之才居重險之下?於坎險而不能出者也不能出者無剛中之德而失處險之道是以兇也若從便習(xí)之義則初六不為坎窞之兇矣【易說】

　　九二坎有險求小得象曰求小得未出中也

　　伊川先生曰二當(dāng)坎險之時?上下二隂之中乃至險之地是有險也然其剛中之才雖未能出乎險中亦可小自濟(jì)不至如初益?入于深險是所求小得也君子處險艱而能自保者剛中而已剛則才足自衛(wèi)中則動不失宜

○未出中者方為二隂所?在至險之地以剛中之才不至?於深險是所求小得然未能出坎中之險也【並易傳】

　　橫渠先生曰險難之際弱必附強(qiáng)上下俱隂求必見從故求則必小得然二居險中而未出也【易說】

　　龜山楊氏曰二隂在外有險也一陽間乎二隂之間未能出中也雖有剛明之才未出中則不足以夷天下之險故求小得而已夫求者自求也外雖有險而心常亨故曰求小得【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰以一陽揜於二隂之中不能無難也故曰坎有險然剛而得中有心亨之道故可以求小得而不至於喪其良心也一離乎中則失之矣故象言求小得以其未出中也求得之際道之所以失也以九二剛中尚且小得而已況無剛中之德者乎是以君子戒慎恐懼乎不睹不聞之際誠非用心之過也聖人所謂求小得不過如明哲保身而已異乎小人之求之也【易說】

　　六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用象曰來之坎坎終無功也

　　伊川先生曰六三在坎?【一作險】之時以隂柔而居不中正其處不善進(jìn)退與居皆不可者也來下則入于險之中之上則重險也退來與進(jìn)之皆險故云來之坎坎既進(jìn)退皆險而居亦儉枕謂支倚居險而支倚以處不安之甚也所處如此唯益入於深險耳故云入于坎窞如三所處之道【一無之道字】不可用也故戒勿用

○進(jìn)退皆險處又不安若用此道當(dāng)益入于險終豈能有功乎以隂柔處不中正雖平易之地尚致悔咎況處險乎險者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困窮耳故聖人戒如三所處不可用也【並易傳】

　　橫渠先生曰前之入險退來枕險入窞與初六同【易說】龜山楊氏曰來則乘剛之則涉險故來之俱坎也險且枕居險而止故入于坎窞入于坎窞則終於?而已矣故不可用【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰三居重險之中當(dāng)上下之際進(jìn)則遇險退亦險也又履非其位所處亦險矣既無濟(jì)險之道終?于坎窞而已宜其勿用也又安有行有尚往有功之義哉是知其終無功也來之進(jìn)退之象坎之下卦言處險之道上卦言用險之道枕言處險之上也【易說】

　　六四樽酒簋貳用缶納約自牖終無咎象曰樽酒簋貳剛?cè)犭H也

　　伊川先生曰六四隂柔而下無助非能濟(jì)天下之險者以其在高位故言為臣處險之道大臣當(dāng)險難之時唯至誠見信於君其交固而不可間又能開明君心則可保無咎矣【一作也】夫以上之篤信唯當(dāng)盡其質(zhì)實而已多儀而尚飾莫如燕享之禮故以燕享喻之言當(dāng)不尚浮飾唯以質(zhì)實所用一樽之酒二簋之食復(fù)以瓦缶為器質(zhì)之至也其質(zhì)實如此又須納約自牖納約謂進(jìn)結(jié)於君之道牖【一有有字】開通之義室之暗也故設(shè)牖所以通明自牖言自通明之處以況君心所明處詩云天之牖民如壎如箎毛公訓(xùn)牖為道亦開通之謂【一作義】人臣以忠信善道結(jié)於君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗處也所通者明處也當(dāng)就其明處而告之求信則易也故云納約自牖能如是則雖艱險之時終得無咎也且如君心蔽於荒樂唯其蔽也故爾雖力詆其荒樂之非如其不省何必於所不蔽之事推而及之則能悟其心矣自古能諫其君者未有不因其所明者也故訐直強(qiáng)勁者率多取忤而溫厚明辯者其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子是其所蔽也羣臣爭之者衆(zhòng)矣嫡庶之義長幼【一作少長】之序非不明也如其蔽而不察何四老者高祖素知其賢而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事則悟之如反手且四老人之力孰與張良羣公卿及天下之心其言之切孰與周昌叔孫通然而不從彼而從此者由攻其蔽與就其明之異耳又如趙王太后愛其少子長安君不肯使質(zhì)於齊此其蔽於私愛也大臣諫之雖強(qiáng)既曰蔽矣其能聽乎愛其子而欲使之長久富貴者其心之所明也故左師觸龍因其【一有所字】明而導(dǎo)之以長久之計故其聽也如響非惟告於君者如此為教者亦然夫教必就人之所長所長者心之所明也從其心之所明而入然後推及其餘孟子所謂成德逹才是也

○象只舉首句此此多矣樽酒簋貳質(zhì)實之至剛?cè)嵯嚯H接之道能如此則可終保無咎君臣之交能固而常者在誠實而已剛?cè)嶂杆呐c五謂君臣之交際也【並易傳】

○或問坎之六四樽酒簋貳用缶納約自牖何義也曰坎險之時也此是聖人論大臣處險難之法樽酒簋貳用缶謂當(dāng)險難之時更用甚得無非是用至誠也納約自牖言欲納約於君當(dāng)自明處牖者開明之處也欲開悟於君若於君所蔽處何由入得如漢高帝欲易太子它人皆爭如嫡庶之分夫嫡庶之分高祖豈不知得分明直知不是了犯之此正是高祖所蔽處更豈能曉之獨(dú)留侯招致四皓此正高祖所明處蓋高祖自匹夫有天下皆豪傑之力故憚之留侯以四皓輔太子高祖知天下豪傑歸心於惠帝故更不易也昔秦伐魏欲以長安君為質(zhì)太后不可左師觸龍請見云云遂以長安君為質(zhì)焉夫太后只知愛子更不察利害故左師以愛子之利害開悟之也【劉元承手編】

　　橫渠先生曰四五俱得隂陽之正險阻之際近而相得誠素既接雖簡略於禮無咎也上比於五有進(jìn)出之漸故無兇【易說】

　　龜山楊氏曰四居大臣之位無剛健之才不足以夷天下之險故以人臣處險之道言之傳曰為臣必臣敬恪恭儉臣也則為臣之義以敬恪恭儉為主樽酒簋貳以儉為禮也缶器之質(zhì)者也至欽無文不致飾也務(wù)盡敬恪而已夫處重險之中非盈禮尚文之時故用缶納約自牖所以進(jìn)結(jié)其君以是而已牖所以通內(nèi)外開其明也齊宣王曰寡人有疾寡人好勇孟子則以文武之事告之好貨色則以公劉太王之事告之好勇猶之可也好貨好色人君之邪心不可為也而孟子皆曰惟恐王之不好也蓋逆閉其途而拒絶之則齊王進(jìn)善之心熄矣故孟子啓其蔽開其明使通內(nèi)外庶乎其有見矣此自牖之義歟知此則知所以事君矣【易說】

　　兼山郭氏曰六四醴酒之設(shè)玄酒之尚貴其誠之著也國有兇荒則殺禮而多昏時有險易也是以至薄之禮虛中之器可以自幽以逹明坎之時為然四五近比而相親非正也自牖之象也說者謂觸龍君因闇以發(fā)其明然卦無是象故也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰有孚者坎之德君子行險而不失其信所以法其德也觀乎六四蓋可見矣且一樽之酒貳簋之食瓦缶之器至微物也茍能虛中盡誠以通交際之道君子不以微薄為失禮亦猶自牖納約其誠已至不必階序行禮之地是以終無咎也坎之六四在上體之下與五為比當(dāng)剛?cè)峤浑H之地所謂能用有孚之道者也傳曰茍有明信澗谿沼沚之毛蘋蘩蕰藻之菜箱筥錡釡之器潢汙行潦之水可薦於鬼神可羞於王公者無它焉交際之道以誠為主故也春秋之時齊侯衛(wèi)侯胥命于蒲蓋中約言而退終二公之世未嘗以征伐相加雖二君未賢於當(dāng)時之君胥命未為得禮亦猶自牖納約之事而聖人有取焉傳亦言其近古近正者蓋其信為有餘也孔子不以人廢言況屢盟長亂之世有約言近古之事乎是亦不得中行而與狂狷之義也由是觀之則樽酒簋貳足以盡交際之道者主於習(xí)坎有孚而已【易說】

　　九五坎不盈祗既平無咎象曰坎不盈中未大也伊川先生曰九五在坎之中是不盈也盈則平而出矣祗宜音抵抵也復(fù)卦云無祗悔必抵於己平則無咎既曰不盈則是未平而【一無而字】尚在險中未得無咎也以九五剛中之才居尊位宜可以濟(jì)於險然下無助也二?於險中未能出餘皆隂柔無【一作非】濟(jì)險之才人君雖才安能獨(dú)濟(jì)天下之險居君位而不能致天下出於險則為有咎必祗既平乃得無咎

○九五剛中之才而得尊位當(dāng)濟(jì)天下之險難而坎尚不盈乃未能平乎險難是其剛中之道未光大也險難之時非君臣恊力其能濟(jì)乎五之道未大以無臣也人君之道不能濟(jì)天下之險難則為未大不稱其位也【並易傳】

　　橫渠先生曰險難垂出而下比於四不能勉成其功光大其志故聖人惜之曰只既平無咎而已矣不能往有功也【一本六坎盈則進(jìn)而往有尚矣易說】

　　龜山楊氏曰剛得中而履尊位宜可以濟(jì)天下之險矣然以一陽在重險之中則剛雖中而未大也故坎不盈祗既平而已盈則出險矣然既平則有出險之漸故無咎【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰水之來終不可盈而不失其平者水之常也守其常而不變固可以無咎矣然九五以剛中之才而居君位當(dāng)法天地設(shè)險以守其國蓋思有濟(jì)險之道以二隂見揜無應(yīng)以助之僅能守常而已非大人之事也故象曰中未大也與屯膏小貞之義相類【易說】

　　上六係用徽纆寘于叢棘三歲不得兇象曰上六失道兇三歲也

　　伊川先生曰上六以隂柔而居險之極其?之深者也以其?之深取牢獄為喻如係縛之以徽纆因?qū)呾秴布嘘浫岫?之深其不能出矣故云至于三歲之久不得免也其兇可知

○以隂柔而自處極險之地是其失道也故其兇至于三歲之久而不得免焉終兇之辭也言久有曰十有曰三隨其事也?于獄至于三歲久之極也它卦以年數(shù)言者亦各以其事也如三歲不興十年乃字是也【易傳】

　　橫渠先生曰上六過中逃險而失道者也不附比陽中幾於迷復(fù)之兇故為所係累也隂柔不能附比於陽處險之極乘剛宜其為所拘戮也【易說】

　　龜山楊氏曰居重險之極無剛健之才終於?而已矣猶之係徽纆而寘叢棘也無出險之才而寘叢棘可謂失道矣其兇三歲不亦宜乎三歲者終兇之辭也【易說】

　　兼山郭氏曰上六坎者水也源泉混混不舍晝夜決之東方則東流決之西方則西流水無分於東西然而萬折必東者以其信也水由地中放乎四海注焉不滿泄之不竭大通不加窮居不損猶之人也遺佚而不怨阨窮而不憫者由心亨也經(jīng)曰巽乎水而上水羸其瓶兇以動出為功也故曰有孚維心亨行有尚九二求小得未出中也九五祗既平中未大也皆未能終坎之功至於上六專取用險之極非聖人之所尚三歲不得免而無恥由上失其道也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰坎之爻以近中為得初與四是也初居重險之下失道而兇獨(dú)四能行其志是以得納約自牖之道其過中而失之者三與上也三處險而不能有功上用險之過亦已失矣蓋刑法坎險之象而非用坎之道故用徽纆叢棘為坎之道者上六之過也雖使三歲之久亦將不得其情能無兇乎是上失其道而終兇也其道何如有孚維心亨是也以是行之斯有功矣古之聖人任德不任刑故孔子曰上好信則民莫敢不用情上六之失其在茲乎【易說】

　　大易粹言卷二十九