【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十六》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷四十六　　　宋　方聞一　編

　　【巽下坤上】

　　伊川先生曰升序卦萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升物之積聚而益高大聚而上也故為升所以次於萃也為卦坤上巽下木在地下為地中生木木生地中長(zhǎng)而益高為升之象也【易傳】

　　升元亨用見(jiàn)大人勿恤南征吉

　　伊川先生曰升者進(jìn)而上也升進(jìn)【一作進(jìn)升】則有亨義而以卦才之善故元亨也用此道以見(jiàn)大人不假憂恤前進(jìn)則吉也南征前進(jìn)也【易傳】

　　橫渠先生曰乾之九二利見(jiàn)大人而以時(shí)之止升之九二有六五配合之慶故可見(jiàn)大人之德南征而勿恤也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰天地萬(wàn)物皆有升在人則位之升謂之升德之升亦升也升位則足以行道升德則足以進(jìn)道是以元亨之理在焉升位而見(jiàn)大人故無(wú)附麗小人之失升德而見(jiàn)大人則日入於君子之塗故用見(jiàn)大人可以無(wú)憂而有慶也南為明方陽(yáng)之位也君之所也君子之類(lèi)也故南征無(wú)不吉也唯見(jiàn)大人故可勿恤勿恤則害己者去而無(wú)憂矣故可至南征南征斯無(wú)不吉蓋升之有序如此【易說(shuō)】

　　彖曰柔以時(shí)升巽而順剛中而應(yīng)是以大亨用見(jiàn)大人勿恤往有慶也南征吉志行也

　　伊川先生曰以二體言柔升謂坤上行也巽既體卑而就下坤乃順時(shí)而上升以時(shí)也謂時(shí)當(dāng)升也柔既上而成升則下巽而上順以巽順之道升可謂時(shí)矣二以剛中之道應(yīng)於五五以中順之德應(yīng)於二能巽而順其升以時(shí)是以元亨也彖文誤作大亨解在大有卦

○凡升之道必由大人升於位則由王公升於道則由聖賢用巽順剛中之道以見(jiàn)大人必遂其升勿恤不憂其不遂也遂其升則已之【一作有】福慶而福慶及物也

○南人之所向南征謂前進(jìn)也前進(jìn)則遂其升而得行其志是以吉也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰柔道不升則沉潛無(wú)以自達(dá)其德與位日入於卑汙陷溺之域故書(shū)謂沉潛剛克者亦柔以時(shí)升之義也升以坤巽成卦二隂相附其體難升故必須時(shí)而後可升焉巽有入之道坤有順之義二五剛中而應(yīng)故可升而大亨也用見(jiàn)大人勿恤者見(jiàn)大人則在己者無(wú)憂在己無(wú)憂則害己者去矣位日可進(jìn)德日可成故為有慶之漸慶者澤加於民天下之慶也然則南征則志無(wú)不行明矣【易說(shuō)】

　　象曰地中生木升君子以順德積小以高大

　　伊川先生曰木生地中長(zhǎng)而上升為升之象君子觀升之象以順脩其德積累微小以至高大也順則可進(jìn)逆乃退也萬(wàn)物之進(jìn)長(zhǎng)皆以順道也善不積不足以成名學(xué)業(yè)之充實(shí)道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰萬(wàn)物之升其象則皆如地中生木也自毫末以至合抱人莫見(jiàn)其升之之跡者以順?lè)e而致之耳順則不逆於德積則為之有漸故能升而不已以極高大不然則逆德暴行未能升而困及之矣【易說(shuō)】

　　初六允升大吉象曰允升大吉上合志也

　　伊川先生曰初以柔居巽體之下又巽之主上承於九二之剛巽之至者也二以剛中之德上應(yīng)於君當(dāng)升之任者也允者信從也初之柔巽唯信從於二信二而從之同升乃大吉也二以德言則剛中以力言則當(dāng)任初之隂柔又無(wú)應(yīng)援不能自升從於剛中之賢以進(jìn)是由剛中之道也吉孰大焉

○與在上者合志同升也上謂九二從二而升乃與二同志也能信從剛中之賢【一作道】所以大吉【並易傳】

　　橫渠先生曰允信也自信於己與上合志而升【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰初六居衆(zhòng)爻之下沉滯而難升者能自信之篤確然不移終自拔於沉滯之中故言允升而致大吉也上合志者二三之陽(yáng)其升為易初六能上合九二九三之志與之同體而升所謂用見(jiàn)大人勿恤者也故無(wú)沉滯難升之害焉【易說(shuō)】

　　九二孚乃利用禴無(wú)咎象曰九二之孚有喜也

　　伊川先生曰二陽(yáng)剛而在下五隂柔而居上夫以剛而事柔以陽(yáng)而從隂雖有時(shí)而然非順道也以暗而臨明以剛而事弱若黽勉於事勢(shì)非誠(chéng)服也上下之交不以誠(chéng)其可以【一無(wú)以字】久乎其可以有為乎五雖隂柔然居尊位二雖剛陽(yáng)事上者也當(dāng)內(nèi)存至誠(chéng)不假文飾於外誠(chéng)積於中則自不事外飾故曰利用禴謂尚誠(chéng)敬也自古剛強(qiáng)之臣事柔弱之君未有不為矯飾者也禴祭之簡(jiǎn)質(zhì)者也云孚乃謂既孚乃宜不用文飾專以其誠(chéng)感通於上也如是則得無(wú)咎以剛強(qiáng)之臣而事柔弱之君又當(dāng)升之時(shí)非誠(chéng)意相交其能免於咎乎

○二能以孚誠(chéng)事上則不唯為臣之道無(wú)咎而已可以行剛中之道澤及天下是有喜也凡象言有慶者如是則有福慶及於物也言有喜者事既善而又【一無(wú)又字】有可【一無(wú)可字】喜也如大畜童牛之梏元吉象云有喜蓋梏於童則易又免強(qiáng)制之難是有可喜也【並易傳】

　　橫渠先生曰與萃六二同【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰書(shū)曰沉潛剛克故升之道亦以剛中而應(yīng)而後大亨九二是也九二能以誠(chéng)信之道孚于上下其進(jìn)而有喜不亦宜乎必曰利用禴者事天地鬼神與事君一道也禴祭簡(jiǎn)薄惟以誠(chéng)為主茍有誠(chéng)信雖天地鬼神無(wú)嫌於簡(jiǎn)薄況人道乎是以無(wú)咎【易說(shuō)】

　　九三升虛邑象曰升虛邑?zé)o所疑也

　　伊川先生曰三以陽(yáng)剛之才正而且巽上皆順之復(fù)有援應(yīng)【一作者】以是而升如入無(wú)人之邑孰禦哉

○無(wú)人之邑其進(jìn)無(wú)疑阻也【並易傳】

　　橫渠先生曰上皆隂柔往無(wú)所疑【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰自下而升至於三其來(lái)不可禦也況有剛陽(yáng)之才足以自致乎是以如升無(wú)人之虛邑其行無(wú)所疑矣【易說(shuō)】

　　六四王用亨于岐山吉無(wú)咎象曰王用亨于岐山順事也

　　伊川先生曰四柔順之才上順君之升下順下之進(jìn)已則止其所焉以隂居柔隂而在下止其所也昔者文王之居岐山之下上順天子而欲致之有道下順天下之賢而使之升進(jìn)已則柔順謙恭不出其位至德如此周之王業(yè)用是而亨也四能如是則亨而吉且無(wú)咎矣四之才固自善矣復(fù)有無(wú)咎之辭何也曰四之才雖善而其位當(dāng)戒也居近君之位在升之時(shí)不可復(fù)升升則兇咎可知故云如文王則吉而無(wú)咎也然處大臣之位不得無(wú)事於升當(dāng)上升其君之道下升天下之賢已則止其分焉分雖當(dāng)止而德則當(dāng)升也道則當(dāng)亨也盡斯道者其唯文王乎

○四居近君之位而當(dāng)升時(shí)得吉而無(wú)咎者以其有順德也以柔居坤順之至也文王之亨于岐山亦以須時(shí)順事而已上順於上下順乎下已順處其義故云順事也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰孟子言太王邑于岐山之下居焉又曰昔者文王之治岐也則岐山為太王文王之所治也太王文王其道皆亨是以吉且無(wú)咎然所以亨者無(wú)它順事而已觀其狄人侵則事之欲土地則去之又曰不以其所以養(yǎng)人者害人此太王之順也故邠人從之如歸市而肇基王跡所謂亨吉而無(wú)咎矣文王三分天下有其二以服事商文王之順也故二老來(lái)歸而天下歸之光于四方顯于西土所謂亨吉而無(wú)咎矣謂之順事不亦宜乎升之道以順?lè)e為主獨(dú)六四得之【易說(shuō)】

　　六五貞吉升階象曰貞吉升階大得志也

　　伊川先生曰五以下有剛中之應(yīng)故能居尊位而吉然質(zhì)本隂柔必守貞固乃得其吉也若不能貞固則信賢不篤任賢不終安能吉也階所由而升也任剛中之賢輔之而升猶登進(jìn)自階言有由而易也指言九二正應(yīng)然在下之賢皆用升之階也能用賢則彚升矣

○倚任賢才而能貞固如是而升可以致天下之大治其志可大得也君道之升【一作興】患無(wú)賢才之助爾有助則由自階而升也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔中極尊不拒來(lái)者使物皆階己而升正而且吉志宜大獲也易所謂得志者聖賢獲其願(yuàn)欲得臣無(wú)家堯之志也貞吉升階舜之志也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰升之道在上為易在下為難在上以順而可升在下必有剛德而後可升焉故六五之升獨(dú)無(wú)所事以貞自守不失其吉如歷而升有進(jìn)無(wú)退況九二以剛中而應(yīng)之其大得志宜矣【易說(shuō)】

　　上六冥升利于不息之貞象曰冥升在上消不富也伊川先生曰六以隂居升之極昏冥於升知進(jìn)而不知止者也其為不明甚矣然求升不已之心有時(shí)而用於貞正而當(dāng)不息之事則為宜矣君子於貞正之德終日乾乾自強(qiáng)不息如【一作以】上六不已之心用之於此則利也以小人貪求無(wú)已之心移於進(jìn)德則何善如之

○昏冥於升極上而不知己唯有消亡豈復(fù)有加益也不富無(wú)復(fù)增益也升既極退而無(wú)進(jìn)也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰在下升之難故初六必合剛陽(yáng)之志而後可升在上升之易故上六有冥升不知止之辭焉利于不息之貞者冥升於祿位則失知止之戒茍能自強(qiáng)不息以進(jìn)於道其為利貞孰大於是消不富者冥升不已則極於升而困矣困則消至焉是以不富蓋冥升不已為消之漸而在消息之理息則富而消則不富故也易於坤體多言不富者隂道常乏也泰之六四謙之六五皆是也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷四十六

<經(jīng)部,易類(lèi),大易粹言>