【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷五》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷五　　　　宋　方聞一　編

　　【乾下坎上】

　　伊川先生曰需序卦蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養(yǎng)也故受之以需需者飲食之道也夫物之幼稺必待養(yǎng)而成養(yǎng)物之所需者飲食也故曰需者飲食之道也雲(yún)上於天有蒸潤(rùn)之象飲食所以潤(rùn)益於物故需為飲食之道所以次蒙也卦之大意須待之義序卦取所須之大者耳乾健之性必進(jìn)者也乃處坎險(xiǎn)之下險(xiǎn)為之阻故須待而後進(jìn)也【易傳】

　　兼山郭氏曰序卦云需者飲食之道也文武以天保以上治內(nèi)采?以下治外始於憂(yōu)勤終於逸樂(lè)如此而已至於蓼蕭廢則恩澤乖湛露廢則萬(wàn)國(guó)離故需之為需豈曰小補(bǔ)之哉【易說(shuō)】

　　需有孚光亨貞吉利涉大川

　　伊川先生曰需者須待也以二體言之乾之剛健上進(jìn)而遇險(xiǎn)未能進(jìn)也故為需待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之德而誠(chéng)信充實(shí)於中中實(shí)有孚也有孚則光明而能亨通得貞而吉也以此而需何所不濟(jì)雖險(xiǎn)無(wú)難矣故利涉大川也凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當(dāng)辯也【易傳】橫渠先生曰剛健而不?而能俟時(shí)故有孚於光亨也訟需坎皆言有孚必然之理也又如未濟(jì)飲酒濡首亦言有孚義同此【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰天地之大尚不能無(wú)所需以生萬(wàn)物況人道乎有孚者充實(shí)之美也光亨者輝光之大也有是德衆(zhòng)之所需也需之亦以成是德也貞則吉需之道也利涉大川乾之健也【易說(shuō)】

　　彖曰需須也險(xiǎn)在前也剛健而不?其義不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也

　　伊川先生曰需之義須也以險(xiǎn)在於前未可遽進(jìn)故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動(dòng)故不?於險(xiǎn)其義不至於困窮也剛健之人其動(dòng)必躁乃能需待而動(dòng)處之至善者也故夫子贊之云其義不困窮矣

○五以剛實(shí)居中為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠(chéng)故其德光明而能亨通得貞而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中

○既有孚而正雖涉險(xiǎn)阻往則有功也需道之至善也以乾剛而能需何所不利【並易傳】

　　龜山楊氏曰五以剛正中履尊位而不疚故有孚光亨貞吉有孚剛中也光亨大亨也充實(shí)而有光輝之謂大則光斯大矣不曰大亨者以其有險(xiǎn)而剛不揜焉故曰光亨也夫剛健而上行乾道也險(xiǎn)在前而不進(jìn)有需之義焉故曰需須也時(shí)行則行時(shí)止則止而動(dòng)與時(shí)偕天行也故險(xiǎn)雖在前而不能?其義不困窮矣以剛健之才需而後動(dòng)則往無(wú)不濟(jì)矣故利涉大川【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰以卦言之乾猶需於五以爻言之五猶需於物故曰需須也以乾之剛健其遇險(xiǎn)也止於不險(xiǎn)不困窮而已則險(xiǎn)之為義大矣能無(wú)需乎有其德以待天下之需者九五也故言位乎天位以正中為需之主宜矣【易說(shuō)】

　　象曰雲(yún)上於天需君子以飲食宴樂(lè)

　　伊川先生曰雲(yún)氣蒸而上升於天必待隂陽(yáng)和洽然後成雨雲(yún)方上於天未成雨也故為須待之義隂陽(yáng)之氣交感而未成雨澤猶君子蓄其才德而未施於用也君子觀雲(yún)上於天需而為雨之象懷其道德安以待時(shí)飲食以養(yǎng)其氣體宴樂(lè)以和【一作養(yǎng)】其心志所謂居易以俟命也【易傳】

　　橫渠先生曰雲(yún)上於天需君子以飲食宴樂(lè)九五需于酒食貞吉未濟(jì)亦有孚于飲酒以隂在前無(wú)所施為唯需於飲食而已【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰雲(yún)上於天則澤將下流天下之所徯望也故有需之象飲食人之大欲存焉而人非飲食不生則天下之所需莫急於飲食故需飲食之象而位乎天位以應(yīng)天下之求亦曰需于酒食而已然幅員之衆(zhòng)烏得人人而飲食之哉亦曰養(yǎng)賢以及萬(wàn)民而已故君子飲食燕樂(lè)者大亨以養(yǎng)聖賢使忠臣嘉賓得盡其心焉耳忠臣嘉賓盡其心則小民不失職而人人厭其所欲矣九五之所需孰大於此【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰文武以天保以上治內(nèi)采薇以下治外而始於燕羣臣嘉賓者需之道也雍曰序卦曰需者飲食之道也飲食朝夕之需也人無(wú)飢渴之害則飲食無(wú)需也屯蒙之後天下之所需者在君而君之所需者在賢雲(yún)上於天欲雨之象萬(wàn)物之所需也飲食宴樂(lè)所以養(yǎng)賢膏澤將以及民亦天下之需也【易說(shuō)】

　　初九需于郊利用恒無(wú)咎象曰需于郊不犯難行也利用恒無(wú)咎未失常也

　　伊川先生曰需者以遇險(xiǎn)故需而後進(jìn)初最遠(yuǎn)於險(xiǎn)故為需于郊郊曠遠(yuǎn)之地也處?kù)稌邕h(yuǎn)利在安守其常則無(wú)咎也不能安常則躁動(dòng)犯難豈能需於遠(yuǎn)而無(wú)過(guò)也

○處曠遠(yuǎn)者不犯冒險(xiǎn)難而行也陽(yáng)之為物剛健上進(jìn)者也初能需待於曠遠(yuǎn)之地不犯險(xiǎn)難而進(jìn)復(fù)宜安處不失其常則可以無(wú)咎矣雖不進(jìn)而志動(dòng)者不能安其常也君子之需時(shí)也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也【並易傳】

　　龜山楊氏曰乾道以上行為常方需之時(shí)險(xiǎn)在前宜需而後進(jìn)雖久於其所未為失常也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰以乾之剛猶有畏難之義則險(xiǎn)其可犯哉初九遠(yuǎn)於難者也故言于郊于郊不犯難矣勿以遠(yuǎn)而妄動(dòng)乃盡畏難之義是以利用恒無(wú)咎可需則需不可需則勿需也可應(yīng)則應(yīng)不可應(yīng)則不應(yīng)也此需時(shí)用常之道【易說(shuō)】

　　九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也

　　伊川先生曰坎為水水近則有沙二去險(xiǎn)漸近故為需于沙漸近於險(xiǎn)難雖未至於患害己小有言矣凡患難之辭大小有殊小者至於有言言語(yǔ)之傷至小者也二以剛陽(yáng)之才而居柔守中寛?jiān)Ｗ蕴幮柚埔搽m去險(xiǎn)漸近而未至於險(xiǎn)故小有言語(yǔ)之傷而無(wú)大害終得其吉也

○衍寛綽也二雖近險(xiǎn)而以寛?jiān)＞又泄孰m小有言語(yǔ)及之終得其吉善處者也【並易傳】龜山楊氏曰沙近水而不溺於水以其衍在其中而不廹於險(xiǎn)也其犯難淺矣故小有言終吉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰沙近水近難也近之必不能無(wú)難故小有言剛明之才居柔守中小言之傷不為大損是以終吉欲無(wú)小言之愆則遠(yuǎn)于郊而用常可也二雖不能遠(yuǎn)于郊而以寛?jiān)＞又惺请m有言而吉終也叔孫武叔毀仲尼子貢曰其何傷於日月乎終吉之謂也【易說(shuō)】

　　九三需于泥致宼至象曰需于泥災(zāi)在外也自我致宼敬慎不敗也

　　伊川先生曰泥逼於水也既進(jìn)逼於險(xiǎn)當(dāng)致宼難之至也三剛而不中又居健體之上有進(jìn)動(dòng)之象故致宼也茍非敬慎則致喪敗矣

○三切逼上體之險(xiǎn)難故云災(zāi)在外也災(zāi)患難之通稱(chēng)對(duì)眚而言則分也三之致宼由已進(jìn)而逼之故云自我宼自己致若能敬慎量宜而進(jìn)則無(wú)喪敗也需之時(shí)須而後進(jìn)也其義在相時(shí)而動(dòng)非戒其不得進(jìn)也直使敬慎毋失其宜耳【並易傳】

　　龜山楊氏曰需而廹於險(xiǎn)則致宼自我矣然乾健之極非險(xiǎn)之所能?故敬慎則不敗需而後動(dòng)能敬慎者也若夫行險(xiǎn)以徼倖雖有剛健之才能不敗者鮮矣【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九三坎為險(xiǎn)九三廹之災(zāi)在外也于郊于沙于泥遠(yuǎn)邇之象也剛健上行故曰自我致宼也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰于泥則有難矣不能于郊而于沙不能于沙而于泥則于泥之宼自我致之也災(zāi)自外來(lái)也敬慎而不敗者君子責(zé)己反身之道也躬自厚而薄責(zé)於人則遠(yuǎn)怨矣何敗之有是以君子居易以俟命敬慎也小人行險(xiǎn)以徼幸鮮不敗矣然君子雖因接物而有敬而敬當(dāng)在物先故坤之直內(nèi)言存於物先也需之九三上六見(jiàn)於用以接物而已【易說(shuō)】

　　六四需于血出自穴象曰需于血順以聼也

　　伊川先生曰四以隂柔之質(zhì)處?kù)峨U(xiǎn)而下當(dāng)三陽(yáng)之進(jìn)傷於險(xiǎn)難者也故云需于血既傷於險(xiǎn)難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從時(shí)不競(jìng)於險(xiǎn)難所以不至於兇也以柔居隂非能競(jìng)者也若陽(yáng)居之則必兇矣蓋無(wú)中正之德徒以剛競(jìng)於險(xiǎn)適足以致兇也

○四以隂柔居於險(xiǎn)難之中不能固處故退出自穴蓋隂柔【一作柔弱】不能與時(shí)競(jìng)不能處則退是順從以聼於時(shí)所以不至於兇也【並易傳】橫渠先生曰以柔居隂不能禦強(qiáng)來(lái)則聼順而辟其路【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰乾健上行非險(xiǎn)之所能?而四以隂柔在前故需于血出自穴血隂傷也出自穴不安其所也隂雖不安其所而能以聼則雖傷而不至於兇矣六四以柔居隂能順以聼者也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰以隂柔之質(zhì)處衆(zhòng)剛之上不能違而避之反出自穴是自求禍也故需于血然應(yīng)於初九自上應(yīng)下能順以退聼故雖傷而無(wú)兇【易說(shuō)】

　　九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也

　　伊川先生曰五以陽(yáng)剛居中得正位乎天位克盡其道矣以此而需何需不獲故宴安酒食以俟之所須必得也既得貞正所需必遂可謂吉矣

○需于酒食而貞且吉者以五得中正而盡其道也【並易傳】

　　龜山楊氏曰需而至於位天位則險(xiǎn)難既平無(wú)所事矣故需于酒食而已若既醉之詩(shī)是也然需于酒食而不以正則是自溺於荒腆耳能無(wú)兇乎故正乃吉【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九五既醉以酒既飽以德人有士君子之行詩(shī)之所謂太平需之所謂貞吉者也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰既醉以酒既飽以德人有士君子之行詩(shī)之所謂太平需之所謂貞吉也雍曰飲食非自養(yǎng)也養(yǎng)賢而已養(yǎng)賢以及萬(wàn)民所以應(yīng)天下之需也鹿鳴之君蓋得需于酒食之道天保之福所謂貞吉也【易說(shuō)】

　　上六入于穴有不速之客三人來(lái)敬之終吉象曰不速之客來(lái)敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也

　　伊川先生曰需以險(xiǎn)在前需時(shí)而後進(jìn)上六居險(xiǎn)之終終則變矣在需之極久而得矣隂止於六乃安其處故為入于穴穴所安也安而既止後者必至不速之客三人謂下之三陽(yáng)乾之三陽(yáng)非在下之物需時(shí)而進(jìn)者也需既極矣故皆上進(jìn)不速不促之而自來(lái)也上六既需得其安處羣剛之來(lái)茍不起忌疾忿競(jìng)之心至誠(chéng)盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵陵之理故終吉也或疑以隂居三陽(yáng)之上得為安乎曰三陽(yáng)乾體志在上進(jìn)六隂位非所止之正故無(wú)爭(zhēng)奪之意敬之則吉也

○不當(dāng)位謂以隂而在上也爻以六居隂為所安象復(fù)盡其義明隂宜在下而居上為不當(dāng)位也然能敬順以自處則陽(yáng)不能陵終得其吉雖不當(dāng)位而未至於大失也【並易傳】

　　橫渠先生曰上無(wú)所出故降入自穴恭以納之雖處極上不至於失【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰隂宜下而在上不當(dāng)位也以柔順居之而不為險(xiǎn)難雖不當(dāng)位未大失也當(dāng)需之終處一卦之外遠(yuǎn)於陽(yáng)也與四異矣故入于穴穴隂所安也三陽(yáng)需而進(jìn)不速之客也陽(yáng)方上行知敬而不為險(xiǎn)難其吉宜矣若夫需道之終猶欲懷險(xiǎn)以為難亦君子之所不容也能無(wú)兇乎【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰上六不當(dāng)有事之地猶有需焉至於三陽(yáng)彚征不能退聽(tīng)以違之是以入于穴也敬之終吉未大失而已乃若鴻飛冥冥弋人何慕焉上六坎也故其道如此【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰上六不當(dāng)有事之地至於三陽(yáng)彚征不能退聼以違之雖敬之終吉未大失而已乃若鴻飛冥冥弋人何慕焉上六坎也故不足以進(jìn)此雍曰上六據(jù)非其位不能退聼徒知入于穴以避焉僅免夫需血自傷而已故曰未大失也天道上行理之常來(lái)而敬之終無(wú)兇也夫需之時(shí)天下如飢之需食渇之需飲也故于郊于沙于泥出入于穴獨(dú)五安然是為需之主然水行需舟陸行需車(chē)莫非需也卦特言其大者耳【易說(shuō)】

　　大易粹言卷五