【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷六十三》

　　欽定四庫(kù)全書

　　大易粹言卷六十三　　　宋　方聞一　編

　　【離下坎上】

　　伊川先生曰旣濟(jì)序卦有過(guò)物者必濟(jì)故受之以既濟(jì)能過(guò)於物必可以濟(jì)故小過(guò)之後受之以既濟(jì)也為卦水在火上水火相交則為用矣各當(dāng)其用故為既濟(jì)天下萬(wàn)事已濟(jì)之時(shí)也【易傳】

　　既濟(jì)亨小利貞初吉終亂

　　伊川先生曰既濟(jì)之時(shí)大者既已亨矣小者尚有【一有未字】亨也雖既濟(jì)之時(shí)不能無(wú)小未亨也小字在下語(yǔ)當(dāng)然也若言小亨則為亨之小也利貞處既濟(jì)之時(shí)【一無(wú)之時(shí)字】利在貞固以守之也初吉方濟(jì)之時(shí)也終亂濟(jì)極則反也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰已濟(jì)難為既濟(jì)方將濟(jì)難為未濟(jì)名卦之義甚明然則既濟(jì)之亨可知矣易六爻有應(yīng)者八卦既濟(jì)未濟(jì)居其二而未濟(jì)不能濟(jì)難者以既濟(jì)六爻皆得位未濟(jì)六爻皆失位故也六爻皆應(yīng)皆得位在六十四卦之中獨(dú)此一卦而已以是知欲濟(jì)者必在有應(yīng)必得其位然後可也既濟(jì)亨小者小爲(wèi)衍字蓋緣未濟(jì)亨之下有小字故亦誤書於此又孔子彖言小者亨也因此遂不能去六十四卦無(wú)亨小之義如旅小亨巽小亨是誠(chéng)小亨也既濟(jì)亨之大者也然則孔子言小者亨也者蓋濟(jì)難者大人之事故未濟(jì)言小狐汔濟(jì)以明小者不能濟(jì)故為未濟(jì)若既濟(jì)則雖小者亦有濟(jì)故孔子彖言小者亨也所以別未濟(jì)之義也小者如小道小德亦有濟(jì)也又如大事雖濟(jì)小事亦濟(jì)也是皆為小如是則知舉無(wú)不濟(jì)矣使卦辭有小字則孔子彖辭當(dāng)以既濟(jì)亨小者為句斷下句獨(dú)曰亨也殊無(wú)義理必以既濟(jì)亨為斷句則見(jiàn)既濟(jì)亨為文王辭亨者小也為孔子釋之之辭也且大人於難無(wú)所不濟(jì)故既濟(jì)未濟(jì)不必論大人惟既濟(jì)之後雖小道小德皆可亨未濟(jì)之時(shí)非小道小德所能亨也故必以小者亨小狐濡尾爲(wèi)別也孔子於小亨增者也二字即文義與旅巽自不同矣初吉者既濟(jì)無(wú)不吉也道窮則變未濟(jì)終焉故終亂也既濟(jì)有初吉終亂之象未必濟(jì)者皆亂也終亂不亂則在人耳故聖人慎終如始所以復(fù)濟(jì)終亂之道也昔成湯黜夏命之後乃曰茲朕未知獲戾于上下慄慄危懼若將隕于深淵武王大告武成乃偃武修文歸馬放牛示天下弗服若是者豈有終亂之道乎是以商周享國(guó)久長(zhǎng)由湯武有以濟(jì)終亂之道也有其象則卦言之而亂與不亂在人事者非卦所可盡言也【易說(shuō)】

　　彖曰既濟(jì)亨小者亨也利貞剛?cè)嵴划?dāng)也初吉柔得中也終止則亂其道窮也

　　伊川先生曰旣濟(jì)之時(shí)大者固【一無(wú)固字】已亨矣惟有小者亨也【一者下有未字】時(shí)既濟(jì)矣固宜貞固以守之卦才剛?cè)嵴?dāng)其位當(dāng)位者其常也乃正固之義利於如是之貞【一有正字】也隂陽(yáng)各得正位所以為既濟(jì)也

○二以柔順文明而得中故能成既濟(jì)之功二居下體方濟(jì)之初也而又善處是以吉也

○天下事不進(jìn)則退無(wú)一定之理濟(jì)之終不進(jìn)而止矣無(wú)常止也衰亂至矣蓋其道已窮極也三五之才非不善也時(shí)極道窮理當(dāng)必變也聖人至此奈何曰【一無(wú)口字】惟聖人為能通其變於未窮不使至於極也堯舜是也故有終而無(wú)亂【並易傳】

　　橫渠先生曰通其變?nèi)会峥删霉手箘t亂也【易說(shuō)】白雲(yún)郭氏曰小者皆亨故曰既濟(jì)小或未亨非既也既者皆盡之辭利貞者既濟(jì)以六爻剛?cè)峤援?dāng)位而濟(jì)以是知其利貞也使不當(dāng)位而可濟(jì)則非利貞矣六二柔得中也初二皆卦之始也故為初吉終止則亂者止謂雖止則亂至也猶上六濡首之厲是也難止則亂至有不至者何也蓋難止亂至者象當(dāng)然也有不至者聖人維持之力也【易說(shuō)】

　　象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之

　　伊川先生曰水火既交各得其用爲(wèi)既濟(jì)時(shí)當(dāng)既濟(jì)惟慮患害之生故思而豫防使不至於患也自古天下既濟(jì)而致禍亂者蓋不能思患而豫防也【易傳】白雲(yún)郭氏曰水性下而居上火性上而居下交則相濟(jì)是爲(wèi)既濟(jì)也既濟(jì)雖非有患之時(shí)而患必生於既濟(jì)之後故君子思患而豫為之防也成湯之危懼成王之小毖皆思患豫防之謂也故卦言終亂象言豫防爻有濡首之厲其義一也【易說(shuō)】

　　初九曳其輪濡其尾無(wú)咎象曰曳其輪義無(wú)咎也伊川先生曰初以陽(yáng)居下上應(yīng)於四又火體其進(jìn)之志銳也然時(shí)既濟(jì)矣進(jìn)不已則及於悔咎【一作吝】故曳其輪濡其尾乃得無(wú)咎輪所以行倒曳之使不進(jìn)也獸之涉水必?fù)P其尾濡其尾則不能濟(jì)方既濟(jì)之初能止其進(jìn)乃得無(wú)咎不知己則至於咎也

○既濟(jì)之初而能止其進(jìn)則不至於極其義自無(wú)咎也【並易傳】白雲(yún)郭氏曰既濟(jì)之初方出難矣是以有曳輪濡尾之象曳輪所以出難也濡尾以曳輪而濡也曳輪而濡尾則身出而難在後矣是以知其既濟(jì)也既濟(jì)故義無(wú)咎【易說(shuō)】

　　六二婦喪其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也伊川先生曰二以文明中正之德上應(yīng)九五剛陽(yáng)中正之君宜得行其志也然五既得尊位時(shí)以既濟(jì)無(wú)復(fù)進(jìn)而有爲(wèi)矣則於在下賢才豈有求用之意故二不得遂其行也自古既濟(jì)而能用人者鮮矣以唐太宗之用言尚怠於終況其下者乎於斯時(shí)也則剛中反為中滿坎離乃為相戾矣人能識(shí)時(shí)知變則可以言易矣二隂也故以婦言茀婦人出門以自蔽者也喪其茀不可行矣二不為五之求用則不得行如婦之喪茀也然中正之道豈可廢也時(shí)過(guò)則行矣逐者從物也從物則失其素守故戒勿逐自守不失則七日當(dāng)復(fù)得也卦有六位七則變矣七日得謂時(shí)變也雖不為上所用中正之道無(wú)終廢之理不得行於今必行於異時(shí)也聖人之【一有為字】勸戒深矣

○中正之道雖不為時(shí)所用然無(wú)終不行之理故喪茀七日當(dāng)復(fù)得謂自守其中異時(shí)必行也不失其中則正矣【並易傳】白雲(yún)郭氏曰六二柔而行中者也當(dāng)既濟(jì)之時(shí)在我者得其位則不失己在人者得其應(yīng)則不失人內(nèi)外無(wú)失又何患於喪乎有喪亦自復(fù)故勿逐七日得也如是則六二之象有得無(wú)失而辭言婦喪其茀者蓋得失者消長(zhǎng)循環(huán)之道方得之際失在前也猶既濟(jì)之終必復(fù)於難君子思患而豫防之勿謂其無(wú)喪而遂忘其喪也此六二所以言婦喪其茀之義柔中婦之象爾雅謂輿革後謂之茀而詩(shī)有簟茀魚服鄭氏謂茀之言蔽也伊川曰婦人出以自蔽者也而馬氏王氏皆為首飾未詳其旨伊川先生曰卦有六位七則變矣七日謂時(shí)變也雖不為上所用而中正之道無(wú)終廢之理也【易說(shuō)】

　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之憊也

　　伊川先生曰九三當(dāng)既濟(jì)之時(shí)以剛居剛用剛之至也既濟(jì)而用剛?cè)缡悄烁咦诜ス矸街赂咦诒厣讨咦谔煜轮录葷?jì)而遠(yuǎn)伐暴亂也威武可及而以救民爲(wèi)心乃王者之事也唯聖賢之君則可若騁威武忿不服貪土地則殘民肆欲也故戒不可用小人小人為之則以貪忿私意也非貪忿則莫肯為也三年克之見(jiàn)其勞憊之甚聖人因九三當(dāng)既濟(jì)而用剛發(fā)此義以示人為法為誡豈淺見(jiàn)所能及也

○言憊以見(jiàn)其事之至難在高宗為之則可無(wú)高宗之心則貪忿以殃【一作殘】民也【並易傳】

　　橫渠先生曰上六險(xiǎn)而應(yīng)此處卦之未濟(jì)以終亂者也故以此鬼方九三以陽(yáng)居陽(yáng)文明而正故用師雖久困而必克小人用之取亡之道也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰高宗中興之賢君也鬼方至遠(yuǎn)之伐也高宗之興其為政事豈伐遠(yuǎn)方而已哉故知鬼方之伐在高宗為小事也小事猶克之以見(jiàn)小者亦亨也猶有三年之憊者既濟(jì)之難未至大亨也高宗中興所謂既濟(jì)之大亨矣鬼方小事猶且小人勿用則大者可知此其所以中興歟九三當(dāng)既濟(jì)方興之時(shí)故有高宗之象【易說(shuō)】

　　六四繻有衣袽終日戒象曰終日戒有所疑也

　　伊川先生曰四在濟(jì)卦而水體故取舟為義四近君之位當(dāng)其任者也當(dāng)既濟(jì)之時(shí)以防患處變?yōu)榧崩]當(dāng)作濡謂滲漏也舟有罅漏則塞以衣袽有衣袽以備濡漏又終日戒懼不怠慮患當(dāng)如是也不言吉方免於患也既濟(jì)之時(shí)免患則足矣豈復(fù)有加也

○終日戒懼常疑患之將至也處既濟(jì)之時(shí)當(dāng)畏懼如是也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰既濟(jì)思患豫防而六四又為多懼之地近君居險(xiǎn)是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也說(shuō)文謂繻為繪采蓋其意以謂勿以新繪而忘敝袽亦猶勿以既濟(jì)而忘未濟(jì)之難也終日者言無(wú)怠時(shí)也有所疑者雖未有患以多戒懼而豫防之也【易說(shuō)】

　　九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福象曰東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來(lái)也

　　伊川先生曰五中實(shí)孚也二虛中誠(chéng)也故皆取祭祀爲(wèi)義東鄰陽(yáng)也謂五西鄰隂也謂二殺牛盛祭也禴薄祭也盛不如薄者時(shí)不同也二五皆有孚誠(chéng)中正之德二在濟(jì)下尚有進(jìn)也故受福五處濟(jì)極無(wú)所進(jìn)矣以至誠(chéng)中正守之茍未至於反耳理無(wú)極而終不反者也已至於極雖善處無(wú)如之何矣故爻象惟言其時(shí)也

○五之才德非不善不如二之時(shí)也二在下有進(jìn)之時(shí)故中正而孚則其吉大來(lái)所謂受福也吉大來(lái)者在既濟(jì)之時(shí)為大來(lái)也亨小初吉是也【並易傳】橫渠先生曰東鄰上六也西鄰六四也過(guò)於濟(jì)厚也幾於中時(shí)也濟(jì)而合禮雖薄受福九五既濟(jì)之主舉上舉下其義之得不言而著也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰犬難既濟(jì)為之君者何所事焉惟祭祀為先耳與萃渙二卦王假有廟同意牛祭祭之盛者也禴祭祭之薄者也祭之盛者非無(wú)誠(chéng)也然以物為主祭之薄者非無(wú)物也然以誠(chéng)為主物過(guò)於誠(chéng)則物勝誠(chéng)而誠(chéng)日以衰誠(chéng)過(guò)於物則誠(chéng)勝物而誠(chéng)日以著鬼神惟誠(chéng)而後通物亦因誠(chéng)而可薦則祭祀之道誠(chéng)在所先而物在所後明矣是以東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實(shí)受其福也象言西鄰之時(shí)蓋君子誠(chéng)之為貴方既濟(jì)之初未能備物為亨是得其時(shí)也吉大來(lái)者既濟(jì)亨矣其吉方興而未艾是猶天保之詩(shī)言吉蠲為饎是用孝亨禴祀烝嘗于公先王其卒章言如月之恒如日之升如南山之夀不騫不崩如松栢之茂無(wú)不爾或承謂之大來(lái)者如此伊川曰東鄰陽(yáng)也謂五西鄰隂也謂二也【易說(shuō)】

　　上六濡其首厲象曰濡其首厲何可久也

　　伊川先生曰既濟(jì)之極固不安而危也又隂柔處之而在險(xiǎn)體之上坎為水濟(jì)亦取水義故言其窮至于濡首危可知也既濟(jì)之終而小人處之其敗壞可立而待也

○既濟(jì)之窮危至于濡首其能長(zhǎng)久乎【並易傳】白雲(yún)郭氏曰上六處既濟(jì)之極當(dāng)終止之亂是以有濡首之危非可久於既濟(jì)之道也既濟(jì)之極難之始而未深也故但濡首而已惟聖人通其變而不至於極則無(wú)是危矣【易說(shuō)】

　　大易粹言卷六十三