【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷十九》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷十九　　　　宋　方聞一　編

　　【兌下坤上】

　　伊川先生曰臨序卦有事而後可大故受之以臨臨者大也蠱者事也有事則可大矣故受之以臨也韓康伯云可大之業(yè)由事而生二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大故為臨也為卦澤上有地澤上之地岸也與水相際臨近乎水故為臨天下之物密近【一作通】相臨者莫若地與水故地上有水則為比澤上有地則為臨也臨者臨民臨事凡所臨皆是在卦取自上臨下臨民為義【易傳】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　伊川先生曰以卦才言也臨之道如卦之才則大亨而正也

○二陽(yáng)方長(zhǎng)於下陽(yáng)道嚮盛之時(shí)聖人豫為之戒曰陽(yáng)雖方盛至於八月則其道消矣是有兇也大率聖人為戒必於方盛之時(shí)方盛而慮衰則可以防其滿(mǎn)極而圖其永久若旣衰而後戒亦無(wú)及矣自古天下安治未有久而不亂者蓋不能戒於盛也方其盛而不知戒故狃安富則驕侈生樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞忘禍亂則釁孽萌是以浸淫不知亂之至也【並易傳】

○臨言八月有兇謂至八月是遯也當(dāng)其剛浸長(zhǎng)之時(shí)便戒以隂長(zhǎng)之意【周行已録】

　　橫渠先生曰臨言有兇者大抵易之於爻變陽(yáng)至二便為之戒恐有過(guò)滿(mǎn)之萌未過(guò)中已戒猶履霜堅(jiān)冰之義及泰之三曰無(wú)平不陂無(wú)往不復(fù)皆過(guò)中之戒也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰臨以大臨小上臨下為義序卦曰臨者大也蓋臨為大而所臨者小故也元亨利貞天地生物之大德澤下於地施生物之德故臨具四德也自一陽(yáng)生而為復(fù)長(zhǎng)而為臨凡八變而得遯遯臨之反也有臨之大亨是以知遯之有兇也有兇不必兇至蓋有兇之理也與隨有獲其義兇同意易於臨言月於復(fù)言日者日月皆一也論天道則稱(chēng)日論人道則稱(chēng)月從其類(lèi)也堯典言日中日永稱(chēng)日也仲春仲夏稱(chēng)月也日之所次月之所周皆為一月故後世為月令者曰孟春之月日在營(yíng)室雖別言之合而言之其義皆同【易說(shuō)】

　　彖曰臨剛浸而長(zhǎng)說(shuō)而順剛中而應(yīng)大亨以正天之道也至于八月有兇消不久也

　　伊川先生曰浸漸也二陽(yáng)長(zhǎng)於下而漸進(jìn)也下兌上坤和說(shuō)而順也剛得中道而有應(yīng)助是以能大亨而得正合天之道剛正而和順天之道也化育之功所以不息者剛正和順而已以此臨人臨事臨天下莫不大亨而得正也兌為說(shuō)說(shuō)乃和也夬彖云決而和

○臨二陽(yáng)生陽(yáng)方漸盛之時(shí)故聖人為之戒云陽(yáng)雖方長(zhǎng)然至于八月則消而兇矣八月謂陽(yáng)生之八月陽(yáng)始生於復(fù)自復(fù)至遯凡八月自建子至建未也二隂長(zhǎng)而陽(yáng)消矣故云消不久也在隂陽(yáng)之氣言之則消長(zhǎng)如循環(huán)不可易也以人事言之則陽(yáng)為君子隂為小人方君子道長(zhǎng)之時(shí)聖人為之誡使知極則有兇之理而虞備之常不至於滿(mǎn)極則無(wú)兇也【並易傳】龜山楊氏曰復(fù)陽(yáng)始生也五隂在上小人衆(zhòng)而君子獨(dú)非一人一日之力所能勝也故動(dòng)而以順行朋來(lái)乃無(wú)咎臨二陽(yáng)朋來(lái)也浸而長(zhǎng)非暴為之也剛方長(zhǎng)之時(shí)恃剛以臨之則勝?gòu)?fù)作而亂之所由生也故說(shuō)而順剛中而應(yīng)臨之所以大亨以正也夫說(shuō)而順合二體言之也剛中而應(yīng)以九二之才言之也而臨之大亨以正此蓋天之道非人所能為也至于八月有兇者自臨至遯凡八月也遯二隂也以二陽(yáng)進(jìn)而為泰則二隂進(jìn)而為否可知矣故言八月有兇知其消不久也夫隂陽(yáng)之往來(lái)相為屈伸蓋天地常然之理不能相無(wú)也故雖治世不能絶之使無(wú)小人君子能於幾微之際預(yù)為之防而已夫姤隂始生也而初爻曰繫于金柅蓋柅之使無(wú)行也至於二隂浸而長(zhǎng)則必至於否矣尚如之何哉有遯而已矣故言八月有兇欲其預(yù)為之防也非夫知微知彰其孰能與於此【自臨元亨至此易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰自一卦之象言之二陽(yáng)之生為臨其生不已也故曰剛浸而長(zhǎng)不言陽(yáng)而言剛者以初九九二二爻言也自?xún)?nèi)外二卦之象言之則曰說(shuō)而順自九二成卦之爻言之則曰剛中而應(yīng)順者順天之道而說(shuō)萬(wàn)物也九二剛中之德足以有臨其有不大亨以正者乎且剛?cè)嶂x相反以相生故泰中有復(fù)否中有傾而臨之中有八月之兇也君子知幾之義欲其辯早而思其亡之戒也【易說(shuō)】

　　象曰澤上有地臨君子以教思無(wú)窮容保民無(wú)疆伊川先生曰澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容無(wú)若水之在地故澤上有地為臨也君子觀親臨之象則教思無(wú)窮親臨於民則有【一無(wú)有字】教導(dǎo)之意思也無(wú)窮至誠(chéng)無(wú)斁也觀含容之象則有容保民之心無(wú)疆廣大無(wú)疆限也含容有廣大之意故為無(wú)窮無(wú)疆之義【易傳】

　　龜山楊氏曰君子之臨人非以力制之也亦教之容保之而已此坤澤之象也教而稽其弊故無(wú)窮容保之無(wú)遠(yuǎn)邇之異故無(wú)疆【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰天之澤謂之澤地之澤亦謂之澤皆以及物為功故澤為說(shuō)也猶坎之水在上為雲(yún)在下為雨在地為水具三者之義斯為坎矣坎之為水本周流轉(zhuǎn)注淵深莫測(cè)之已及其為澤皆?xún)吨σ踩黄涞酪嘞囗氀纱丝矠殡U(xiǎn)而兌為說(shuō)之意也觀雲(yún)雷為屯雷雨作解澤地為萃地澤為臨則知臨之及物至矣是以有元亨利貞之德也君子法之以教思無(wú)窮充澤之利也保民無(wú)疆充地之容也不如是不能大不能大則不足以有臨也【易說(shuō)】

　　初九咸臨貞吉象曰咸臨貞吉志行正也

　　伊川先生曰咸感也陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)感動(dòng)於隂四應(yīng)於初感之者也比它卦相應(yīng)尤重四近君之位初得正位與四感應(yīng)是以正道為當(dāng)位所信任得行其志獲乎上而得行其正道是以吉也它卦初上爻不言得位失位蓋初終之義為重也臨則以初得位居正為重凡言貞吉有旣正且吉者有得正則吉者有貞固守之則吉者各隨其事【一作時(shí)】也

○所謂貞吉者九之志在於行正也以九居陽(yáng)爻應(yīng)四之正其志正也【並易傳】橫渠先生曰臨為剛長(zhǎng)己志應(yīng)上故雖感而行正也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰二陽(yáng)浸而長(zhǎng)其勢(shì)足以有臨矣而上下感應(yīng)以相與咸臨也初與四皆居得其正故正吉夫剛方長(zhǎng)蓋以大臨小之時(shí)也然以位則子君也我臣也初在下屈己以應(yīng)上亦志行正而已【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰臨觀之義或與或求故初九九二六四六五皆有焉雍曰咸感也感之而應(yīng)也初九以此道正而吉無(wú)它求焉可謂行正之君子也諸卦皆感而應(yīng)也獨(dú)臨觀具與求之義者蓋臨者求也臨之者與也童闚求也大觀與也【易說(shuō)】

　　九二咸臨吉無(wú)不利象曰咸臨吉無(wú)不利未順命也伊川先生曰二方陽(yáng)長(zhǎng)而漸盛感【一作咸】動(dòng)於六五中順之君其交之親故見(jiàn)信任得行其志所臨吉而無(wú)不利也吉者已然如是故吉也無(wú)不利者將然於所施為無(wú)所不利也

○未者非遽之辭孟子或問(wèn)勸齊伐燕有諸曰未也又云仲子所食之粟伯夷之所樹(shù)歟抑亦盜蹠之所樹(shù)歟是未可知也史記侯嬴曰人固未易知古人用字之意皆如此今人大率用對(duì)己字故意似異然實(shí)不殊也九二與五感應(yīng)以臨下蓋以剛德之長(zhǎng)而又得中至誠(chéng)相感非由順上之命也是以吉而無(wú)不利五順體而二說(shuō)體又隂陽(yáng)相應(yīng)故象特明其非由說(shuō)順也【並易傳】

　　橫渠先生曰非咸則有上下之疑有所不利【易說(shuō)】廣平游氏曰君唱而臣和禮之正也若臨之九二以剛中之才任六五之眷倚則有從道不從君之事矣故象以為未順命至於為上為德而君臣一道則上之所唱豈終不和耶故以未順言之

○咸臨吉無(wú)不利者二與五以同德相與至誠(chéng)以相感而無(wú)私意也其順之實(shí)固己見(jiàn)於未命之前矣故曰未順命也猶言未占有孚也【並易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰九二剛浸長(zhǎng)而上應(yīng)六五中順之君所謂說(shuō)而順剛中而應(yīng)也故吉無(wú)不利然九二以剛中之德而位乎下位雖君臣以德則子事我者也故欲有謀焉則就之召之則不往未順命也未者非遽然之辭學(xué)然後臣之終則順命矣【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰九二雜卦曰臨觀之義或與或求故初九九二六四六五皆有焉故曰咸臨也方剛浸而長(zhǎng)大亨以正天之命也何事於感而行未順命者言君命也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰剛中有應(yīng)為一卦之主方剛長(zhǎng)之時(shí)權(quán)獨(dú)在己而能感中順之君以求應(yīng)焉斯吉無(wú)不利矣未順命者有獻(xiàn)可替否之義非獨(dú)順命而後利也蓋君之所言而然所行而善則世俗謂之不肖臣故舜之戒禹曰予違汝弼汝無(wú)面從退有後言六五中順之君在上故九二未以順命為吉也【易說(shuō)】

　　六三甘臨無(wú)攸利旣憂(yōu)之無(wú)咎象曰甘臨位不當(dāng)也旣憂(yōu)之咎不長(zhǎng)也

　　伊川先生曰三居下之上臨人者也隂柔而說(shuō)體又處不中正以甘說(shuō)臨人者也在上而【一無(wú)而字】以甘說(shuō)臨下失德之甚無(wú)所利也兌性旣說(shuō)乂乘二陽(yáng)之上陽(yáng)方長(zhǎng)而上進(jìn)故不安而益甘旣知危懼而憂(yōu)之若能持謙守正至誠(chéng)以自處則無(wú)咎也邪說(shuō)由己能憂(yōu)而改之復(fù)何咎乎

○隂柔之人處不中正而居下之上復(fù)乘二陽(yáng)是處不當(dāng)位也旣能知懼而憂(yōu)之則必強(qiáng)勉自改故其過(guò)咎不長(zhǎng)也【並易傳】

　　橫渠先生曰體說(shuō)乘剛故甘邪說(shuō)求容而以臨物安有所利能自憂(yōu)懼庶可免咎【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰柔不中正居說(shuō)之極甘臨也以姑息臨下而不以德無(wú)往而利矣【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰以柔而居不中不正之位是以不正之道甘而說(shuō)人者也安足以有臨乎無(wú)攸利者也剛長(zhǎng)泰來(lái)又豈容小人以邪說(shuō)誣民而充塞仁義也哉能知時(shí)之變懼而憂(yōu)之可以補(bǔ)過(guò)矣【易說(shuō)】

　　六四至臨無(wú)咎象曰至臨無(wú)咎位當(dāng)也

　　伊川先生曰四居上之下與下體相比是切臨於下臨之至也臨道尚近故以比為至四居正位而下應(yīng)於剛陽(yáng)之初處近君之位守正而任賢以親臨於下是以無(wú)咎所處當(dāng)也

○居近君之位為得其任以隂處四為得其正與初相應(yīng)為下賢所以無(wú)咎蓋由位之當(dāng)也【並易傳】

　　橫渠先生曰以隂居隂體順應(yīng)正【一作說(shuō)】盡臨之道雖在剛長(zhǎng)可以無(wú)咎【易說(shuō)】

　　廣平游氏曰臨之六四為至臨者應(yīng)下而順上守之以正以臨其民則民敬而從之是其為臨也可名於至矣然多懼之地而才不足以有為非若六五知臨之大也故稱(chēng)無(wú)咎而不言吉適當(dāng)其位而已【易說(shuō)】龜山楊氏曰四初皆當(dāng)位誠(chéng)意以相與至臨也故無(wú)咎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六之居四柔之至也初以至剛而感四以至柔臨之以至柔臨至剛無(wú)乖爭(zhēng)之變是為至臨然位則當(dāng)然也知當(dāng)然而然則不失剛長(zhǎng)之道故無(wú)咎【易說(shuō)】

　　六五知臨大君之宜吉象曰大君之宜行中之謂也伊川先生曰五以柔中順體居尊位而下應(yīng)於二剛中之臣是能倚任於二不勞而治以知臨下者也夫以一人之身臨乎天下之廣若區(qū)區(qū)自任豈能周於萬(wàn)事故自任其知者適足為不知唯能取天下之善任天下之聰明則無(wú)所不周是不自任其知?jiǎng)t其知大矣五順應(yīng)於九二剛中之賢任之以臨下乃已以明知臨天下大君之所宜也其吉可知

○君臣道合蓋以氣類(lèi)相求五有中德故能倚任剛中之賢得人君之宜成知臨之功蓋由行其中德也人君之於賢才非道同德合豈能用也【並易傳】

　　橫渠先生曰順命行中天子之宜【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰中庸曰聰明睿知足以有臨也人君之聦明憲天而已非以小智自私也故明四目達(dá)四聦好問(wèn)而好察邇言樂(lè)取諸人以為善此舜所以為大知也歟人君之知孰過(guò)於是【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰六五臨人之道知柔以臨之無(wú)剛以制之不可也知?jiǎng)傄灾浦疅o(wú)柔以接之不可也君子知柔知?jiǎng)傊⒅萌f(wàn)夫之望惟六五能盡之矣故寛而有制從容以和知柔知?jiǎng)傉咭卜絼傞L(zhǎng)之世而接之以柔知天道之行戒之以早知微知彰者也故萬(wàn)夫之望宜以君臨者也詩(shī)云不剛不柔敷政優(yōu)優(yōu)其是之謂乎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰聰明睿知足以有臨聖之事也大君之宜也何往而不吉也舜之大智是也舜執(zhí)其兩端用其中於民其行中之謂乎非行中蓋不足以為大君之宜矣中庸率性之謂道脩道之謂教洪範(fàn)皇建其有極用敷錫厥庶民皆行中也【易說(shuō)】

　　上六敦臨吉無(wú)咎象曰敦臨之吉志任內(nèi)也

　　伊川先生曰上六坤之極順之至也居臨之終敦厚於臨也與初二雖非正應(yīng)然大率隂求於陽(yáng)又其至順故志在從乎二陽(yáng)尊而應(yīng)卑高而從下尊賢取善敦厚之至也故曰敦臨所以吉而無(wú)咎隂柔在上非能臨者宜有咎也以其敦厚於順剛是以吉而無(wú)咎六居臨之終而不取極義臨無(wú)過(guò)極故止為厚義上無(wú)位之地止以在上言

○志任內(nèi)應(yīng)乎初與二也志順剛陽(yáng)而敦篤其吉可知【並易傳】

　　橫渠先生曰體順則無(wú)所違極上則無(wú)所進(jìn)不以無(wú)應(yīng)而志在於臨故曰敦臨志在內(nèi)也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰上六以隂柔居上卦之上而無(wú)應(yīng)於內(nèi)處順之極不以勢(shì)臨下而志在於從剛厚之至也故曰敦臨吉然柔不當(dāng)位宜有咎也以其吉故無(wú)咎【易說(shuō)】兼山郭氏曰上六敦臨之道其盡臨之所以為臨者乎【易說(shuō)】

　　臼雲(yún)郭氏曰有感而應(yīng)理之常也無(wú)感而志在內(nèi)者蓋二陽(yáng)方進(jìn)為君子道長(zhǎng)之時(shí)不以尊高自居而有下賢之志是厚於君子而薄於小人德之盛者也其有敦臨之吉宜矣以一身言之則可獲吉以臨之道論之是無(wú)咎也【易說(shuō)】

　　大易粹言卷十九