【周易下經(jīng)】第57卦-巽卦?巽卦為風(fēng)（巽下巽上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷五十七》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷五十七　　　宋　方聞一　編

　　【巽下巽上】

　　伊川先生曰巽序卦旅而無所容故受之以巽巽者入也羇旅親寡非巽順何所取容茍能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也爲(wèi)卦一隂在二陽之下巽順於陽所以爲(wèi)巽也【易傳】

　　巽小亨利有攸往利見大人

　　伊川先生曰卦之才可以小亨利有攸往利見大人也巽與兌皆剛中正巽說【一作兌】義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌陽之爲(wèi)也巽隂之爲(wèi)也兌柔在外用柔也巽柔在內(nèi)性柔也巽之亨所以小也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰巽與兌皆剛中正巽兌義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌陽之爲(wèi)也巽隂之爲(wèi)也兌柔在外用柔也巽柔在內(nèi)性柔也巽之亨所以小也雍曰巽入也故能亨然柔弱自居其小宜矣能入故利有攸往居柔小亨故利見大人聖人懼小其志而欲養(yǎng)其大體也是亦沈潛剛克之意與【易說】

　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見大人

　　伊川先生曰重巽者上下皆巽也上順道以出命下奉命而順從上下皆順重巽之象也又重爲(wèi)重復(fù)之義君子體重巽之義以申復(fù)其命令申重復(fù)也丁寧之謂也

○剛巽乎中正以卦才言也陽剛居巽而得中正巽順於中正之道也陽性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽順於剛其才如是雖內(nèi)柔可以小亨也

○巽順之道無往不能入故利有攸往巽順雖善道必知所從能巽順於陽剛中正之大人則爲(wèi)利故利見大人也如五二之陽剛中正大人也巽順不於大人未必不爲(wèi)過也【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰上下皆巽是爲(wèi)重巽上以巽入而化下下以巽順而從上是以命行無違也剛巽乎中正而志行者上以巽而化下是剛以巽而無太過也柔皆順乎剛者不以巽順而從上是柔以巽而無不及也上下之巽如此故亨而利也【易說】

　　象曰隨風(fēng)巽君子以申命行事

　　伊川先生曰兩風(fēng)相重【一作從】隨風(fēng)也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰君子之德風(fēng)也有風(fēng)之德而下無不從然後具重巽之義故象言隨風(fēng)巽則知重巽隨風(fēng)之義皆繫乎上下而言也君子有是德下民如是而從其於申命行事也何有易於巽主敎命猶詩之言風(fēng)也故觀則省方觀民設(shè)敎姤則施命語四方蠱則振民育德皆主巽而言也由是觀之則巽之命可順之命也命或不可順而欲以剛強(qiáng)知亦難矣哉【易說】

　　初六進(jìn)退利武人之貞象曰進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

　　伊川先生曰六以隂柔居卑巽而不中處最下而承剛過於卑巽者也隂柔之人卑巽太過則志意恐畏而不安或進(jìn)或退不知所從其所利在武人之貞若能用武人剛貞之志則爲(wèi)宜也勉爲(wèi)剛貞則無過卑恐畏之失矣

○進(jìn)退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂脩立也【並易傳】

　　橫渠先生曰體柔居下在巽之始謙抑過中故施於武人之貞則適得其宜進(jìn)退者柔不自決之象也【易說】白雲(yún)郭氏曰卦以居柔而不能大六二又以柔而不能決是以有進(jìn)退之象武人三軍之勇者不膚撓不目逃其志決於進(jìn)者也初六疑於申命行事之際則敗其志矣宜以武人之貞自治其志可也治已以武人之貞斯無進(jìn)退之疑矣孔子語冉求以聞斯行諸是也然道雖不一於進(jìn)而此利在行事是亦行權(quán)之義【易說】

　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無咎象曰紛若之吉得中也

　　伊川先生曰二居巽時(shí)以陽處隂而在下過於巽者也牀人之所安巽在牀下是過於巽過所安矣人之過於卑巽非恐怯即諂說皆非正也二實(shí)剛中雖巽體而居柔爲(wèi)過於巽非有邪心也恭巽之過雖非正禮可以遠(yuǎn)恥辱絶怨咎亦吉道也史巫者通誠意於神明者也紛若多也茍至誠安於謙巽能使通其誠意者多則吉而無咎謂其誠足以動人也人不察其誠意則以過巽爲(wèi)諂矣

○二以居柔在下爲(wèi)過巽之象而能使通其誠意者正多紛然由得中也陽居中爲(wèi)中實(shí)之象中旣誠實(shí)則【一無則字】人自當(dāng)信之以誠意則非諂畏也所以吉而無咎【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽居隂其志下比無應(yīng)於上故曰巽在牀下然不失中道下爲(wèi)之用故史巫紛若樂爲(wèi)之使吉而無咎非如上九喪其資斧史巫諭虛華過實(shí)者言不失中道則樂盡其誠者衆(zhòng)矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰二有剛中之德巽無不行矣而猶過於恭巽有牀下不安之象者此其所以謂之巽也是道也雖神明可交而受福況人乎然過於巽在聖人之道疑若有咎矣而當(dāng)巽之時(shí)九二以剛德能行巽之道是其所以無咎也故象言紛若之吉得中也然惟九二剛中故有巽在牀下之美不然殆且過矣【易說】

　　九三頻巽吝象曰頻巽之吝志窮也

　　伊川先生曰三以陽處剛不得其中又在下體之上以剛亢之質(zhì)而居巽順之時(shí)非能巽者勉而爲(wèi)之故屢失也居巽之時(shí)處下而上臨之以巽又四以柔巽相親所乘者剛而上復(fù)有重剛雖欲不巽得乎故頻失而頻巽是可吝也

○三之才質(zhì)本非能巽而上臨之以巽承重剛而履剛勢不得行其志故頻失而頻巽是其志困窮可吝之甚也【並易傳】

　　橫渠先生曰三處陽剛失巽之道乘剛而動頻吝所宜志在比物故吝如復(fù)之六三志窮也

　　白雲(yún)郭氏曰過於剛而不中是以或巽或失所謂旣不能令又不受命者也非吝而何其志終不能以有行是以窮也

　　六四悔亡田獲三品象曰田獲三品有功也

　　伊川先生曰隂柔無援而承乘皆剛宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上體之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽臨下巽於下也善處如此故得悔亡所以得悔亡以如田之獲三品也田獲三品及於上下也田獵之獲分三品一爲(wèi)乾豆一供賓客與充庖一頒徒御四能巽於上下之陽如田之獲三品謂遍及上下也四之地本有悔以處之至善故悔【一無悔字】亡而復(fù)有功天下之事茍善處則悔或可以成功也

○巽於上下如田之獲三品而遍及上下成巽之功也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔順之德以隂居位雖或乘剛悔終可亡近比於五不爲(wèi)諂妄而又二三并爲(wèi)所獲不私其累而樂爲(wèi)己用田獲之類也使三陽見獲四之功也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六四近君志決於進(jìn)無初六之疑旣無羣疑則悔亡矣是以有田獲三品之功也六四至柔不當(dāng)有田獲之功而此以順乎剛故得之由是觀之則剛以巽而無太過柔以巽而無不及則巽之道豈柔弱畏懦之義哉是其可與有行也【易說】

　　九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚三日後庚三日吉象曰九五之吉位正中也

　　明道先生曰先甲三日以窮其所以然而處其事後甲三日以究其將然而爲(wèi)之防甲者事之始也庚者有所革也自甲至於戊已春夏生物之氣已備庚者秋冬成物之氣也故有所革別一般氣【劉絢師訓(xùn)】

　　伊川先生曰五居尊位爲(wèi)巽之主命令之所出也處得中正盡巽之善然巽者柔順之道所利在貞非五之不足在巽當(dāng)戒也既貞則吉而悔亡無所不利貞正中也處巽出令皆以正中爲(wèi)吉柔巽而不貞則有悔安能無所不利也命令之出有所變更也無初始未善也有終更之始善也若已善則何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道當(dāng)如是也甲者事之端也庚者變更之始也十干戊已爲(wèi)中過中則變故謂之庚事之改更當(dāng)原始要終如先甲後甲之義如是則吉也解在蠱卦

○九五之吉以處正中也得正中之道則吉而其悔亡也正中謂不過無不及【一作無過不及】正得其中也處柔巽與出命令唯得中爲(wèi)善失中則悔也【並易傳】

　　橫渠先生曰解見蠱卦志不以正則將有悔先庚三日讓始也後庚三日存終也雖體陽居尊無應(yīng)於下故不可爲(wèi)事之唱乃吉不著於繇辭者巽非憂患之時(shí)故也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰剛以巽而後貞吉柔以巽而後有功貞吉?jiǎng)t無太過有功則無不及是以四五皆得巽道而悔亡也九五居尊中正爲(wèi)巽之主固守是道吉無不利猶曰無初有終者巽之爲(wèi)象以柔而用剛也唯以柔故有初六進(jìn)退之疑唯用剛故有九五正中之德是爲(wèi)無初有終也先庚三日後庚三日吉者九五人君之位也出命人君之所先也慎乃出令君人之道也故必先後三日而申命之夫上有巽入之道下有巽順之義風(fēng)行草偃莫易於斯時(shí)猶且先後三日而申命之者慎之至也慎之至者令出唯行弗唯反故也命令之出有必可行之善而無不可行復(fù)反之失是以吉也上曰貞吉九五之吉也下曰吉蓋命令以是爲(wèi)吉也庚即令也先庚謂未出令之前己申命後庚謂出令之後三日而後行事也伊川曰申者事之始也庚者變更之始也【易說】

　　上九巽在牀下喪其資斧貞兇象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

　　伊川先生曰牀人所安也在牀下過所安之義也九居巽之極過於巽者也【一尤者字】資所有也斧以斷也陽剛本有斷以過巽而失其剛斷失其所有喪資斧也居上而過巽至於自失在正道爲(wèi)兇也

○巽在牀下過於巽也處卦之上巽至於窮極也居上而過極於巽至於自失得爲(wèi)正乎乃兇道也巽本善行故疑之曰得爲(wèi)正乎復(fù)斷之曰乃兇也【並易傳】

　　橫渠先生曰柔巽過極難爲(wèi)之下物不爲(wèi)用故曰喪其資斧兇資斧尚喪餘用殫矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰九二有爲(wèi)之臣也以巽用剛者也上九巽之極者也巽極不知變而欲同九二之道則其過也甚矣過則失故喪其資斧貞兇也巽之道剛?cè)嵊弥垣@其利今喪其所資之利能無兇乎故巽在牀下無用於上窮之時(shí)喪其資斧殊乖悔亡之利彼以悔亡而吉?jiǎng)t此以喪失正乎兇矣觀此則知謂之資斧者其行權(quán)之義乎是不可失者也【易說】

　　大易粹言卷五十七