需卦：?【乾下坎上】

錯晉｜綜、【上下】易訟｜互睽｜初六變井｜九二變既濟｜九三變節(jié)｜六四變夬｜九五變泰｜上六變小畜

需，有孚光，

【馬、鄭句】。

亨，貞吉，利涉大川，

【需。鄭讀秀訓(xùn)陽，秀而不直前，畏上坎也，非是。

○其卦下乾上攻，兩在天上而未下，故為需。需之文，雨在天上，鳥伏卵曰孚?？仓袑嵥气B之

身兩旁開，似鳥之翼。鳥之服卵，積誠而俟其自化也?；ルx，光象。乾，利涉象?？矠樗?，大川象。

○坎體中實有孚信之心，且坎藏戊土，主信也。進而在上故光，光則亨。冇，孚而光則貞。此就上體觀之，而知其吉也。就下體觀之，知險涉坎之大川，需而不遽進，不又利乎？

○凡震、坎、艮，皆乾之用其九于坤，以是三卦遇乾本體，則用在震、坎、艮，而乾無用矣，需、訟、無妄、大壯、遯、大畜是也。故此卦用全屬九五，但乾居上體則全不用，居下體則已交于地。冇，不用之用焉，如此之利涉大川也。若與他卦合，則大約以中爻為用】。

需，須也，險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

【以卦體、卦德釋卦名。需，待；須，資也。凡有所須于人者，必需遲以待之。今九五剛在險中，須乾共濟，而乾知險，見險在前，又不遽進，能無需乎？大待敕不前，必至失陷。而此以需為義者，坎之中本自乾來，其剛健足以自立，而乾之剛健與五同德，氣類實足以相資，是其義不困窮，故可需也】。

貞吉，位乎天位以正中也。利涉大川，往有功也。

【上位字，鄭作涖。

○以卦體釋卦辭?？脖厩?，今全乾在下而坎上之，是五之正中，乃全乾之氣上行，而位乎天位以正中，非僅若屯、比諸卦之正中也。正中固貴，而位乎天位以正中，則極其光而亨可知，此其正之所以吉也。且五本以乾往坤，今以全乾往而相濟，其利涉也必矣】。

雲(yún)上于天，需。君子以飲食宴樂。

【王肅作，雲(yún)在天上，

○坎為水，飲象。又中滿，食象。乾為福慶，宴樂象。

○不言水，猶需未雨也。曰雲(yún)上于天，見需之主在五也。朱子曰：雲(yún)上于天，無所復(fù)為，待其隂陽之和而自雨耳。事之當(dāng)需者，亦不容更有所作為，但飲食宴樂，俟其自至而已。吳氏澄曰：宴者，身之安；樂者，心之恬也。

愚按：正中自守，其能需在坎；不犯難行，其能需在乾。要其相須共濟，各有道焉。不然，不能自立而望救，與往救而畏葸不前，且載胥及溺而已】。

初九：需于郊，利用恒，無咎。

【郊，乾象。天曠遠，郊亦曠遠。

○初遠于坎，未入互體，故恒易知險，初獨專之，利涉大川，正用此也。如是，何咎之有？】。

需于郊，不犯難行也。利用 ，無咎，未失常也。

【難，去聲。王弼本脫無咎二字，馬、鄭諸本俱有之。

○乾以往而有功，初不犯難行，似異心矣。然所以有功，正以不輕犯難，恒易之德固如此，豈失常哉？】。

九二，需于沙，小有言，終吉。

【沙，孟作沙。衍，鄭作沚。

○互兌有言象。

○沙在水邊，漸近于坎，始疑，故小有言。同德相孚，故終吉。

○變既濟則終兇，蓋急濟則犯難故也。此相反，正可以相通】。

需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

【孟喜衍字句。

○水在中行曰衍。坎之孚在中，故與乾同志，始雖以互兌而疑，終必以往有功而吉也】。

九三，需于泥，致寇至。

【寇，坎象。

○泥上之近水而濘者?？仓畡傊?，需乾共濟，本不為二隂所?，則四亦未成于寇，而三以重剛廹之，四竟成寇矣。五自乾出宼，五即以寇乾，是寇之至，乃三致之也】。

需于泥，災(zāi)在外也。自我致宼，敬慎不敗也。

【虞乾為敬。

○三雖近險，然災(zāi)非切身，本在外也。自我致之，乃成災(zāi)耳。然能敬者乾之德，能如乾三之惕然，豈至敗乎？此子又為致寇者進一解，見如此則亦可吉終也。

○水流濕情也。二三互兌，三變亦兌坎?。不我及乎，不節(jié)之嗟，亦坎水注澤之象】。

六四，需于血，出自穴，

【坎為血卦，歸藏乾為血卦。

○隱伏穴象?？仓蓐栒叨洠仕纳辖匝?，四互離明，故能出。

○五與乾相須，四以隂隔之，故于初為難，于二為言，于三為寇，而身亦在殺傷之中矣。然互離明，猶知應(yīng)初，故雖需于血，而猶能出自穴】。

需于血，順以聼也。

【坎本坤體，故能順。坎為耳，故能聼。

○四能順聽于陽，則無災(zāi)寇而險自平矣。

○四變夬，恐其聞言而不信，亦相反而義正相通】。

九五，需于酒食，貞吉。

【此需卦之主，故飲食宴樂獨專之】。

酒食貞吉，以正中也。

【今本作正中。據(jù)葉韻，則當(dāng)從古本作中正。

○酒食貞吉，豈惟酒食哉？以其中正之德，實自乾來。乾之全體，必以其同德向往之，難自濟矣。此所謂位乎天位，以正中者也。不然，及時般樂，何濟之有？

○五變成泰，險已濟可知】。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

【處互離外，故入穴不能自出。

○三人，謂乾三爻與五同德，故偕來。本非上所致，故為不速之客。然能敬之，則己雖無出穴之明，亦因五而偕出也。彖以全體言，故乾曰往。此就上體言，故乾曰來。

○三敬而上亦敬，敬以坎自乾中出也，故曰敬以直內(nèi)】。

不速之客三人來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

【上非卦主，乾之來為五，不為上，于位原不當(dāng)，然能敬之則終吉。雖不當(dāng)位，豈以不當(dāng)敬而敬為失哉？蓋過于縱弛，寧過于畏慎也。

○李氏光地曰：三致寇矣，敬則不敗。上客來矣，不敬猶未必終吉也，可不畏歟？】。