井卦：?【巽下坎上】

錯噬嗑｜綜困｜【上下】易渙｜互暌｜初六變需｜九二變蹇｜九三變坎｜六四變六過｜九五變升｜上六變巽

井：亨。改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

【郭京有亨字，從之。羸，蜀作累，鄭讀纍。

○其卦下巽上坎，入之深而水上行，有井之象，故名井。井、困相綜，向為澤，而今巽木生焉，邑改矣。坎水如故，井不改也。汔，挹取也。巽為繩，繘象。互離大腹，瓶象。兌毀折，羸象。

○水絶其源則困，今浚其下，故泉發(fā)而亨。邑可改，井不可改。君子所性，窮居不損，困亦亨；大行不加，井亦亨也。如是則人汲之，井亦無得；人不汲之，井亦無喪。惟往來井井者，隨其分以滿其願耳。而井井者，則有得喪焉?；ルx之瓶，汔而取之，其得也。互兌之毀，未繘而瓶敗，其喪也。在井要無與耳。

○鄒氏曰：此言性也。物可改，性不可改。不為堯存，不以桀亡。前而千百年之既往，後有千萬世之未來，無不同者。特知之未真，行之未熟，自羸其瓶耳。

李文貞曰：王者養(yǎng)人，其源不匱。然行法者，人不得其人，或得人而用之未終，以致事垂成而廢，法方行而亂，亦然。

愚按：萬物皆備於我，天下無性外之治功，要其慎始而敬終，則一也】。

巽乎水而上水，井。

【以卦體釋卦名。古者握地及泉，以木實其底，搆其傍，木所入者愈深，則水愈潔，明下卦之用在初?？部诓粨R，而陽泉上出，則上卦之用在五也】。

井亨，養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

【郭本改井下有無喪無得，往來井井八字，楊本汔至上有無喪無得，往來井井，養(yǎng)而不窮也三句，而無首句。

○此釋卦辭。養(yǎng)而不窮，乃井之大用，此其所以亨也。顧其養(yǎng)而不窮者，則有主焉。惟五之剛中不改，故下巽以入之，上坎口出之，皆足為功耳。然汲者不慎，則亦無功矣。或曰：繘斷可續(xù)，瓶毀則喪，所以汲，故別言之。亦通】。

木上有水，井；君子以勞民勸相。

【勞、相並去聲。

○水者，天所生，地所藏，而鑿井以出之者人，此人之功所為與天地參也。天地生百物以養(yǎng)民，民亦能自取給也。而君子於能勞者勞之，其不能勞者勸其所當(dāng)為，相其所不能為，而民乃無不得其養(yǎng)也。勞民法坎之勞輔之，又相則法巽之維繫于不窮矣】。

初六：井泥不食，舊井無禽。

【泥，去聲。

○禽，崔憬作擒，得之。

○坎以剛中為泉，其兩隂坤土為堤岸象。巽者，兌之反，故不食。

錢氏曰：禽，轆轤也，翻飛似鳥之翼，故謂之禽。禽，坎象，困坎在下，今在上，故無禽。

○下三爻皆因改邑而言，邑改則無人汲於此，故井不修而泥下之，其旁亦不設(shè)轆轤以供汲事也。舊說禽鳥莫之顧】。

井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。

【隂在下，故泥。才不足用，故時舍之】。

九二：井谷射鮒，甕敝漏。

【井谷，井?dāng)《老萑绻龋凈尴?。鮒，魚之小者，附土而行，亦巽魚，變艮象。甕，離大腹象?；都孀凈蓿蝗珰?，故敇漏。

○井深不與日接，故不生魚。今傾陷若谷，故鮒生焉。而九二之陽尚微，未足養(yǎng)人，但旁射及鮒而已。間有抱甕以灌畦者，而甕亦敇漏澤之及物少也】。

井谷射鮒，無與也。

【古作則，莫之與也。

○與，猶用也。二陽故微，可用而才未大，故亦莫之用也】。

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。

【三變成坎，與上同體，井渫象。互兌，食象。互離，明象?？残膽n，惻象。王指九五，並受亦變同體象。

○九三陽盛，才過於二，可以養(yǎng)人，但邑既改，亦無人受之。公因繫改邑，因想商周革命，必有遺賢未出者。言井渫可食，因改邑而不食，豈不可惜哉？我心惻之，彼固可用汲也。上有明王，當(dāng)使之並受福矣】。

井渫不食，心惻也。求王明，受福也。

【子言井渫不食，豈惟為我惻哉？行道之人亦惻之矣。但求賢士者，君相之心；求明王者，亦君子之志。曷不求王明而受福乎？公憂遺賢之莫知，子憂處士之獨(dú)善，兩聖人之情皆見乎辭矣】。

六四，井甃，無咎。

【干寶曰：以甎壘井曰甃，互離，中虛象。

○上三爻皆因不改井而言，旁傋之木有朽隙，以瓦窒之，則井不泥而不至陷為谷，更可知此井之所以能冽也，可謂善補(bǔ)過者矣】。

井甃無咎，修井也。

【修之，故無咎】。

九五：井冽，寒泉食。

【冽者，清之至。寒泉不因互離而炎，不因互兌而涼，坎中之正體，天一之所生也，其養(yǎng)自不窮矣】。

寒泉之食，中正也。

【修而潔者，四之事。收而出者，上之功。五無為而澤自被於物，真所謂無喪無得，往來井井，而養(yǎng)自不窮者，惟中正故也】。

上六，井收，勿幕，有孚，元吉。

【勿干作罔，收功成之意。收繘至此，則瓶出而功已成。幕，覆井也。泉以養(yǎng)人為功，而坎口正其上出之地，故戒以勿幕。有孚謂五，勿幕則五之功於是乎成，故特以元吉與之。蓋卦之用在五與初，初能入不能出，則亦無功於人。故卦主惟在五，而五之用尤在上之能出，見此泉為天一之所生，於其用之亨，即可以識元也】。

元吉在上，大成也。

【大謂陽，九五之養(yǎng)而不窮者，於是乎成矣。

○卦之上爻言元吉者二，履曰元吉在上，大有慶。此曰元吉在上，大成也。乾主施，故曰慶。坤代終，故曰成。履之元吉，乾道統(tǒng)天。此之元吉，坤順成天。錢氏曰：井者，困之綜。困之初幽三死，合以困君子，而君子之亨自如。井之四甃上收，合以承君子，而小人之施亦普。顧其自處者何如耳】。

周易洗心卷三

<經(jīng)部,易類,周易洗心>