升卦：?【巽下坤上】

錯(cuò)無(wú)妄｜綜萃｜【上下】易觀(guān)｜互歸妹｜初六變泰｜九二變謙｜九三變師｜六四變恒｜六五變井｜上六變蠱

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

【升，歸藏作稱(chēng)，鄭作昇。

○其卦下巽上坤，木生地下，有必升之勢(shì)，故曰升。用指九三，大人指九五。南征，巽居?xùn)|南，坤居西南，必歷南離之位，乃至坤也。

○坤體下行，乾下而成巽，宜用下爻，而坤巽皆隂卦，不足以有為。惟二三兩陽(yáng)為乾本體，九二中正，隂必應(yīng)之，可以元亨。而互體成兌，生意尚歛，未能自達(dá)。惟三互震，羣隂之中見(jiàn)此陽(yáng)體震動(dòng)，發(fā)生卦之大用全繫於此。所慮剛而不中，其動(dòng)不能無(wú)過(guò)，則又恃二為乾主，以中德孚之，三必見(jiàn)此大人，勿以位在我下，才不我及為恤，則可南行以升於坤矣。

○乾用九以始物，坤用六以成物，故乾合震陽(yáng)始，坤合兌隂終，皆曰元亨利貞。乾合艮陽(yáng)，終不足於元，故曰亨小利貞。坤合巽隂，始不足於利貞，故惟曰元亨也。遯猶有亨，此并無(wú)利，陽(yáng)饒而隂乏也。然遯之利貞，言小艮陽(yáng)消也。此初爻言大吉，隂始陽(yáng)猶盛也】。

柔以時(shí)升。

【此以卦用釋卦名，此與無(wú)妄反對(duì)。巽隂為主於內(nèi)，而全坤在上，自?xún)?nèi)達(dá)外，其升甚易。然隂必待陽(yáng)而動(dòng)，故巽離坤兌必俟帝之出震而後能為功，故升必以時(shí)也】。

巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見(jiàn)大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

【以卦德、卦體稱(chēng)卦辭。坤之一隂本以應(yīng)乾之索而為巽，今全坤在上，是不惟巽而且順，則二之剛中豈惟初來(lái)應(yīng)之，即全坤亦應(yīng)之也。乾元之大，於是亨矣。而且三之陽(yáng)不以能動(dòng)而獨(dú)升，見(jiàn)二與同升，二陽(yáng)升而初一隂附陽(yáng)以升，既齊乎巽，斯南征而見(jiàn)乎離，以致役乎坤，而陽(yáng)之慶盡，坤衆(zhòng)被之，而巽欲升之志乃大行也。

○比五剛中曰上下應(yīng)，一陽(yáng)居尊也。師二曰剛中而應(yīng)，一陽(yáng)在下差小矣。臨二、無(wú)妄五，震兌皆消坤者也。萃者，臨之易。升者，無(wú)妄之錯(cuò)。序卦至此，乾坤之體盡矣。故於巽之消乾者，亦以剛中而應(yīng)與陽(yáng)，明乎隂之必應(yīng)陽(yáng)，隂不得陽(yáng)，則隂無(wú)以自升也】。

地中生木，升。君子以順德，積小以成高大。

【鄭、王、李、虞諸本皆作順，王肅作慎，陸、李二本有成字，今從之。

○巽得坤初為順，全坤猶順。巽為高，坤為博物，至西南始成隂小，由巽積之至坤，積小成高大象。

○凡木之生根入於地，日積而高可干霄，大可蔽日，高視其根之縱而十之，大視其根之橫而冒之，惟順而長(zhǎng)之之故。君子之學(xué)，勿忘勿助，順而積之，以至盛德至善亦然】。

初六：允升，大吉，

【允，說(shuō)文作 。

○初為卦主，所謂柔以時(shí)升者也。然必待時(shí)以升，則其升亦不易，惟巽於二陽(yáng)，陽(yáng)皆信之，則陽(yáng)升而巽於陽(yáng)者亦升，是其吉以陽(yáng)之大為大也。

○變泰，拔茅彚征，亦允升之義】。

允升大吉，上合志也。

【惟上二陽(yáng)與合志，故允升而吉亦大也】。

九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

【萃二孚於五，有艮引之，此三互震上行，似不相引，然萃之時(shí)，人無(wú)二心，故無(wú)咎。乃利用禴，此升之世，我有孚志，則亦利用禴而與人無(wú)咎矣。子曰：升不來(lái)也。三以上不來(lái)，則下必自升矣】。

九二之孚，有喜也。

【三互震體，故以見(jiàn)二為有慶，二互兌體，故以孚二為有喜，慶大而喜小也】。

九三：升虛邑。

【邑，坤象。

○二互兌為附?jīng)Q，非能自決也，其升猶有藉焉。至三互震為大塗，而前坤體豁達(dá)無(wú)礙，其升如入無(wú)人之境矣】。

升虛邑，無(wú)所疑也。

【巽進(jìn)退不果，恆有疑焉。故初有允期之疑，未孚也；二言孚待之疑，未孚也。至三則無(wú)所疑，并允與孚不必言矣】。

六四，王用享于岐山，吉，無(wú)咎。

【享，古作亨，訓(xùn)通。按：說(shuō)文作亯，本音饗，轉(zhuǎn)蒲庚、虛庚二音。朱子作享，是。

○帝出震，王象。山二達(dá)曰岐，兌象。

○互兌其情已通，互震其道更廣，至四而應(yīng)地?zé)o疆，如文王始於岐周，化行南國(guó)，登岐山，升中於天，吉而無(wú)咎之道也】。

王用享于岐山，順事也。

【以順德積而高大，故能承天者即可以事天】。

六五，貞吉，升階。

【坤體分列東西兩階，象。

○互震之體，至五而成，隂從陽(yáng)，陽(yáng)先隂，若賓主之揖讓升階。柔之以時(shí)升者，得二陽(yáng)而允升，南征之吉，得陽(yáng)之元亨，故隂能貞也，所謂剛中而應(yīng)如此】。

貞吉，升階，大得志也。

【南征之志果行，則大得矣】。

上六，冥升，利于不息之貞。

【上爻得坤之迷冥象。

○升至於此，時(shí)升已極，無(wú)可復(fù)升。然有不可升者時(shí)，而無(wú)不可升者德。戒慎不覩，恐懼不聞，不以冥冥墮行，是冥而升也。如是則賢可希聖，聖可希天，其升不息矣。彖止元亨，升有時(shí)也。爻有利貞，升以不息也】。

冥升在上，消不富也。

【消乾者，巽至坤而乾體盡矣。然陽(yáng)主長(zhǎng)，隂主消，其能消之至於冥者，乃隂之不富者也。若君子之自疆不息，乃陽(yáng)明之正體，又孰得而消之？然則以時(shí)升者柔，而無(wú)時(shí)不升者陽(yáng)也。上四爻互復(fù)，五爻互臨，亦具陽(yáng)反陽(yáng)長(zhǎng)之象。

○冥豫曰何可長(zhǎng)，逸樂(lè)之至不可長(zhǎng)。冥升曰利不息，惕厲之志不可忘。胡氏煦曰：冥豫動(dòng)體，故敎以渝。冥升順體，故教以貞。卦有乾體者，至夬姤而終。姤者隂之始交，夬者隂之終盡。卦有坤體者，至萃升而終。萃隂用其終，升隂用其始。四卦乾坤皆與巽兌合，巽兌隂之終始也。夫乾之純陽(yáng)，乃大明終始耳。隂始不得為始，隂終豈遂終乎？故於此卦之上，特以利於不息之貞繫之。利貞坤德，不息乾德，利不息之貞，合乾德於坤德也。非有乾健之不息，則坤順亦無(wú)以永貞矣。然則聖人之洗心藏密，升者冥也。君子之自彊不息，冥而升也。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，聖人之藏密，我不敢知，君子之自彊，庶猶可勉也】。