既濟：?【離下坎上】

錯、綜、易、互皆未濟｜初九變蹇，伏暌｜六二變需，伏晉｜九三變屯，伏鼎｜六四變革，伏蒙｜九五變明夷，伏訟｜上六變家人，伏解】

既濟，亨小（句）。利貞。初吉，終亂。

【其卦下離上坎，火炎上而居下，則其氣下行，水潤下而居上，則其氣上隮，故為既濟。既濟則已大亨，而反言小者，亨至無可復加，即已小也。於斯時也，隂陽交錯，各得其所，豈有不利？豈有不貞？然能如初體之離，則明以濟險，宜其吉也。茍如終體之坎，則水以滅火，不其亂乎？蓋氣欲其通，質欲其辨也。

陸氏績曰：初之隂陽以氣交，故吉。終則成質，水能滅火，故兇。

○既、未二卦皆以坎中陽為主，離中隂為用，既濟去其上，未濟去其初，皆成重離，反之則成重坎，故既濟不善在上，未濟不善在初】。

既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

【郭京謂當有兩小字，非。侯?、李鼎祚俱作當位。

○以卦體釋卦辭，言此亨小，非謂亨者尚小，亦非謂亨者在小，乃正就其亨言之也。六爻皆相應，皆得位，利貞如此，非既亨而能然乎？然如離之柔得中，則明足濟險而吉，茍如坎上之陷險而止，則其道窮矣，是雖亨而亨已小者也】。

水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。

【以水之潤濟火之炎，所謂吉者在此。然以水滅火，所謂兇者亦即在此。天下之患，每生於所恃，伏於所安，所謂君以此始，亦以此終，必早思而豫防之，乃庶幾無患也。患者坎之陷，思者離之明，豫防則若三之克、四之戒也】。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。

【坎為輪，為曳。二以上互重坎，凡獸涉川，先揭其尾，登陸則垂之。此出重坎外，如曳輪以登於陸。既登既垂，其尾猶近重坎，故尾濡。

○內三爻明體，皆能濟險者也。初之陽剛，能曳濟水之輪，以登於陸。登陸則前後高下，故尾一垂而已濡。然而已濟矣，故無咎也】。

曳其輪，義無咎也。

【濡其尾，豈云無咎？然以曳輪登陸而濡尾，則以義寛之可也。

○此既濟之初，小不慎，不至於敗】。

六二：婦喪其笰，勿逐，七日得。

【笰，子夏作髴，董遇作髢，馬融作茀，荀爽作韍，今從鄭氏。

○笰，方丈竹簟，后夫人以翟羽飾之。離為雉，坎為輿。翟，笰象。又互坎，盜，喪象。

○離、坎本正配，而未濟男之窮，則既濟女之正。二為離主，故特以婦稱之。男乘坎之輿以相迎，女乘互坎之輿以從往，禮所稱男率女，女從男，夫婦之義，由此始者也。雖互坎之盜，或從旁竊其笰，而正應既合，則不必事於追逐，至七日而自得矣】。

七日得以中道也。

【二為明主，正所謂柔得中者，以是與剛中之九五相應，所以能濟，全在於此，豈互坎所得而問哉？

○二爻方濟之始】。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

【高宗，商王武丁也，離體將盡象。離甲胄戈兵，伐象。坎為隱伏，鬼方象。二與四互坎，小人在側象。

上六，隂之終，險之極，卦之所以終亂在此，必伐而去之，乃成重明之治。而此爻明體將盡，猶可有為，如高宗之克鬼方也。然自此而上，即成互坎蕭牆之地，小人伏焉，以離明昭之而勿用，亦君子思患豫防之一道也】。

三年克之，憊也。

【憊，陸續作備。

○商自成湯賢聖之君六七作，至武丁巳為日昃之離，竭三年之力乃克，鬼方亦困敝矣。蓋自是而商，不復四征也。

○此既濟之後，將趨於衰，而猶能自振者，其振以九陽道也。錢氏曰：豈特國家治亂，君子小人之辨哉？學者明暗之間，人鬼之關也。一日茍安，得乎？非不知力之疲，自有所不得已焉耳】。

六四，繻有（句），衣袽（句）。終日戒。

【繻，子夏、王虞作（缺字），程子謂當作濡。袽，子夏作茹，京房、許慎作絮，今從王弼本。

○許慎曰：繻，繒采也。袽，緼絮也。

○乾 坤黃，乾衣坤裳。既濟六爻，乾坤相間，而四居其中，天地之美其焉。故繻之美，四自有之，而四以柔居柔，能知富有之不可恃，而止服緼絮，深以前離之盡為終日之戒焉，亦君子思患豫防之一道也。程子謂坎水多濡，濡則滅火，故雖終日而不忘戒備，於象甚合】。

終日戒，有所疑也。

【可以為重離之明，亦可以為習坎之險，出彼入此，能無疑乎？于其疑而慎之，自不得不為終日之戒矣。

○此既濟之後，將趨於衰，而猶能自謹者，其謹以六隂道也】。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

【先天離東坎西，離為牛，坎克之，殺牛象。坎為豕，薄於牛，又坎為酒食，禴祭象。

○下離已盡，又坎加互坎以滅之，上坎方監，又離復互離以濟之，是下之濟已過，而上之濟方來，東鄰雖殺牛，以其不如西鄰之薄祭，可以受福矣。商自武丁以後，商日衰，周日興，其象蓋如此】。

東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

【大謂陽五為坎主，而三以五而來，則重明繼照者在西而不在東，并東之福亦歸於西矣。

○此既濟之後，將有代興者，而習而不知，無能自振也】。

上六，濡其首，厲。

【坎在上，濡首象。

○濟坎者離，上出正離，互離之外，則無與相濟，而但以坎水之盈，自濡其首而已】。

濡其首，厲，何可久也。

【初之尾濡，不久已登於陸，上之首濡，乃晏安酖毒沉溺，而自以為可久者，故以何可久警之。

○此既濟之後，而昏然罔覺，無能自謹者也】。