睽卦：?【兌下離上】

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睽，小事吉，

【其卦下兌上離，中少二女，其性乖異，故為暌。暌左日陽(yáng)，火象；右癸隂，水象。既暌則大事必不能成，吉者小事而已。

○坎兌皆水而異者，坎陽(yáng)水，其性通，故未濟(jì)者終濟(jì)。兌隂澤】。

【其性滯，一暌則不復(fù)合也。革亦澤火而異者，此火上澤下，猶可各行其志；革澤上火下，不滅其一不已也。革備元亨利貞，此僅小事吉者。革成則終復(fù)始，此方暌，必不能有為也】。

睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。

【以卦體釋卦名。澤火本一氣，以動(dòng)分上下而暌。二女亦一家，以志分彼此而暌】。

說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

【以卦德卦體釋卦辭。暌則無(wú)事可為，而猶小事吉者，蓋澤止水，日光照之，猶上下相映，是悅而麗乎明也。且二卦皆以柔從剛，今上行而居尊者，原其同類，而五之柔亦可與二之剛相應(yīng)，是雖暌而小者，或不忌而相從也。

○凡離在上，而下卦為巽、兌、坤，皆曰柔進(jìn)而上行，以下卦之柔上進(jìn)居尊也。又離在上，惟艮、兌言麗乎明，山澤待日而有光。坤言麗乎大明，徧地之光皆日。風(fēng)雷不言麗，與日不相麗也。下卦惟巽、兌言應(yīng)乎剛，非剛故舉剛。若乾即先天離、坎，剛?cè)峤詰?yīng)，不待舉也】。

天地睽而其事同也，男女暌而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉！

【就卦而觀，有乾索，無(wú)坤索，天地暌矣。有女無(wú)男，男女暌矣?；鹕蠞上?，萬(wàn)物暌矣。然惟天地位，而物乃生成其間。女不求男，故男必求女。本天親上，本地親下，而物乃各止其所。是固有即暌以為用者，其用豈不大哉！

○項(xiàng)氏曰：百官分職而治，則職皆治，是謂大治。萬(wàn)國(guó)分土而平，則土皆平，是謂太平】。

上火下澤，睽。君子以同而異。

【離、兌皆乾索坤，本固同也，而火上澤下，其情異矣。君子知本同者，萬(wàn)物一體之公；其各異者，因物付物之道。得其大同以為本，而異者因乎物之宜，則萬(wàn)殊固從一本出也?；?strong>曰：君子之行，各求其理之正，各得其心之安。如禹、稷、顔子，道同而出處異；微、箕、比干，仁同而生死異，亦通。

○同人類族辨物，不異不足以為同；暌以同而異，不同不能以為異】。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

【互坎為馬，互離故喪。而下體兌，坎自注之，故復(fù)。又坎寇盜，惡人象，互離見(jiàn)之。

○當(dāng)暌之時(shí)，彼此相疑，故多悔，然亦可亡之。蓋所以暌以火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下之故。但上互成坎，亦可下行；下互成離，亦可上往。茍見(jiàn)上之為離，則坎馬喪而彼無(wú)以來(lái)。即互坎而我疑彼為惡人，則我又不肯往。惟我守其兌之止，則以澤受坎所喪之馬，勿逐自來(lái)。且互離以從離，而惡人不覺(jué)其惡，亦見(jiàn)之而無(wú)咎矣。蓋相暌之故，在執(zhí)成見(jiàn)而加以多疑，去此二者，自無(wú)不合也】。

見(jiàn)惡人，以辟咎也。

【見(jiàn)之，則不以為惡，我無(wú)貳，人亦無(wú)貳矣】。

九二：遇主于巷，無(wú)咎。

【先天，兌、離相次，故言遇。巷，離象。古二十五家為閭，閭首有門(mén)，民居相對(duì)而虛其中曰巷。

○五為離主，而二亦互離，是五待二于巷，而二亦自巷往遇之也，可無(wú)異心矣】。

遇主于巷，未失道也。

【上不下求，而我往遇，似乎失道。然本我正應(yīng)當(dāng)暌之時(shí)，而委曲以相通，于道未失也】。

六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

【掣，子夏作契，鄭作挈，荀作觭，許慎作觢。天，古作，而楊桓作耏，謂髠也。劓，許作剃，王肅作臲。

○三互坎，輿多眚，曳象。離為牛，互坎所傷，掣象。巽為髮，艮為鼻，今上二爻似巽而短其上，似艮而截其下，耏，劓象。

○三為兌主，欲得離主，必因上爻，三與上隂陽(yáng)相應(yīng)，而為互坎所疑。已之輿曳而不前，五之牛掣而不動(dòng)，視上之人為耏為劓，皆被坎刑而不可交。然正應(yīng)終合，至上而羣疑亡，暌于初，究合于終也】。

見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也。無(wú)初有終，遇剛也。

【兩主不相當(dāng)，故羣疑迭起，終與上遇，則五麗上以為明，而說(shuō)亦麗其明矣】。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

【孤，胡作狐。

○火上澤下，故暌。然澤止不能愈下，離以一隂附二陽(yáng)，火動(dòng)而愈上，是暌之孤，離之二陽(yáng)孤之也。今四以互坎流注於澤，且與初之元夫相遇焉。我以初為善士，初亦不以我為惡人，交孚如此，化孤而同，即化厲而安矣，尚何異心之有哉？】。

交孚無(wú)咎，志行也。

【四本非惡，而疑為惡以互坎耳。不知上之能下，全賴互坎為之我下，而初亦不以我為惡而來(lái)見(jiàn)，則志不同行者，可得而同行矣】。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。

【二以上互噬嗑。

○離本乾體，五欒成乾，故曰厥宗。

○五為離主，與二相應(yīng)，則視四為惡人者，幾如乾胏之難噬，不知直同於膚之易噬也。二方將來(lái)，遇我於巷，則我雖上往，亦何咎乎？】厥宗噬膚，往有慶也。

【柔進(jìn)而上行，其往而有慶者在五，五得中而應(yīng)乎剛，其往有慶者又轉(zhuǎn)及二也，豈止悔亡矣哉！

○同人之時(shí)，故於宗者吝；暌之時(shí)，故厥宗者慶】。

上九：睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇昏媾，往遇雨則吉。

【說(shuō)脫同。馬、鄭、王、翟、李下，弧並作壺，說(shuō)亦音悅。

○坎為矢，為隱伏，為弓，為寇。離大腹，壺象。

○上與三應(yīng)，因其互坎，疑其汙，疑其幻，且疑為寇而欲射之，後知其非寇而昏媾，且歡忻宴樂(lè)之。一往與遇，而隂陽(yáng)和，火動(dòng)而上者，因互坎之雨而下注於澤，豈不吉哉！】

遇雨之吉，羣疑亡也。

【一猜而羣疑偕作，一孚而羣疑盡亡】。