坤至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時(shí)行。

【坤德至柔而動，則剛者附陽以有為也。乾陽故動，坤隂故靜。凡物圓者動，方者靜。地處天中，天統(tǒng)以旋，日相摩盪，其體亦不能不圓，而處天中而至靜，是其德乃方也。地後天而生，依天而立，是後得天以為主，而能有常也。夫是以靜翕動闢者，受天資始之氣，而萬物之生皆含之。至于形之既成，乃化而出，而含者于是乎光矣。是唯坤道之順，能承天而時(shí)行故也。得主，利也。有常，貞也。含萬物者，貞中之元，其化光則亨也。坤隂主利貞，故以利貞先言之】。

右第七章。

【申坤卦彖傳之意】。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜堅(jiān)氷至。蓋言順也。

【順，朱子謂慎，今如字。

○天下之事，始乎微常，卒乎鉅殃。慶之餘，始于善不善之積，皆非朝夕之故。然則龍戰(zhàn)之禍，至于弒君弒父，又豈不以漸哉？辨之不早，馴致大惡，蓋由隂性柔順，始于可安，浸于漸長，至于其勢已成，雖欲辨之，亦無及矣。以申象傳馴致之意】。

直其敬也，方其義也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習(xí)無不利，則不疑其所行也。

【古作其敬，王弼作其正，禮記引此作其政，蓋敬訛為政，又訛為正也。張璠直方大上有易曰字。

○坤中虛而外耦，中虛，故受乾之直而為敬；外耦，故成已之方而為義。敬以承天，義以守已也。君子法之，顧諟天之明命，則敬以直內(nèi)，志氣不以頹惰而昏；又謹(jǐn)于貌言視聽，則義以方外，而慢易自無所緣而入。此直方之所以即為，大凡以敬義之立，而坤德以承天而不孤也。夫人之不能敬義，大率多始于疑。疑俗之不可異，則不能方；疑天之不易希，則不能直。即有時(shí)勉行，而旋而輟之，又旋而習(xí)之，已不免為頻復(fù)之厲矣。不疑而待于習(xí)乎，故行之自無不遂也。

○乾二曰寛仁，坤二曰敬義，此乾道坤道之別】。

隂雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。

【六三內(nèi)含章美，則非無才而不能成，特以地道無專成，故含之而弗敢成耳。夫臣道與妻道等，敢自炫乎？惟弗敢炫而代天以終成物者，必屬之矣。所謂有君民之大德，有事君之小心，舜、禹、文王、周公之謂也。

○乾之知至，至之有始也。知終，終之有終也。坤非特不敢有始，即有終亦曰代之云爾】。

天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。易曰：括囊，無咎無譽(yù)。蓋言謹(jǐn)也。

【天地交泰，草木且蕃，況于君臣，其喜起宜也。惟當(dāng)天地閉之時(shí)，則賢人當(dāng)隱，故以括囊為善耳。蓋四當(dāng)改革之初，離下而上，而重隂不中，故宜慎如此，非謂近臣但務(wù)茍容也。

○乾四無恒元常，身為變化。坤四無咎無譽(yù)，保身而已。乾初隱，待治也。坤四隱，已亂也。乾四欲進(jìn)以及時(shí)，坤四務(wù)儉以避難】。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。

【六五黃裳，非特黃外，內(nèi)實(shí)有此中德，于健順尊卑之理，通其所以然，故知位如是，則正如是，而以是居其體焉。是故以其在中之美，暢于四支而溫恭者，一純臣之貌，發(fā)于事業(yè)而翼為者，一股肱之良，此所以順承天而吉也。

○坤不言聖人，惟二、五言君子。

錢氏曰：二直內(nèi)方外有其德，五積中發(fā)外有其業(yè)，三含未底于暢，五暢不止于含】。

隂疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

【疑，姚信、蜀才皆作凝。嫌，鄭作慊，荀作嗛，許慎作溓，今竝從王弼為離，竝去聲。

○疑，謂鈞敵而無大小之差。嫌，猶似也。隂與陽戰(zhàn)，則隂不知有陽，故特言龍，使知有陽。并不自知為隂，故特言血，使自知其為隂也。且兩敗俱傷，尊卑幾不可辨，而猶曰玄黃，見天尊地卑定分，終不可易。明周公于一稱名而具有深意如此，所謂雜而不越，聖人之情見乎辭也。

○錢氏曰：陽窮于亢，終不失正。隂窮于戰(zhàn)，遂至無終。必初早辨，上不雜，始得坤道之正也。蔡子木曰：疑由不辨，辨之于早乃不疑】。

右第八章。

【申坤卦象傳之義，而巽、離、兌之用六者皆可知】。