觀卦：?【坤下巽上】

錯(cuò)大壯｜綜臨｜【上下】易升互剝｜初六變益｜六二變渙｜六三變漸｜六四變否｜九五變剝｜上九變比

觀，盥而不薦，有孚顒若。

【觀，去聲。凡訓(xùn)示者放此，其訓(xùn)視者平聲。不，王肅作觀。

○其卦下坤上巽，京氏以為酉月之卦也。二陽(yáng)在上，四隂仰而觀之，故為觀。八純之卦，上為宗廟，大體重艮，名曰鬼門(mén)，以水潔手曰盥。上巽潔齊，互艮手，盥象。下坤虛，但盥而無(wú)所薦象。有孚，謂五中實(shí)坤，為衆(zhòng)顒仰首貌。四隂戴陽(yáng)，顒若象。

○自?shī)ヒ魂涢L(zhǎng)而至四，四陽(yáng)名大壯，四隂不名小壯者，于姤已示女壯之戒，至此反有不忍言也。故但就九五陽(yáng)剛得位，四隂在下，仰而觀之，名曰觀焉，示尊陽(yáng)卑隂之義也。宗廟之中，主祭者方盥手而猶未薦，其誠(chéng)敬之心孚于中而逹于外，戴之者顒然瞻仰焉。中庸曰：詩(shī)云：奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞。然則君子際此隂盛之時(shí)，其所以處之自有道矣。夫豈有不修己以敬，而與人爭(zhēng)強(qiáng)弱者哉？

○王氏逹曰：天氣通乎目，上動(dòng)下靜，故上風(fēng)下坤為觀。地氣通于口，下動(dòng)上止，故下雷上艮為頤】。

大觀在上，

【以卦體釋卦名。大，陽(yáng)也。卦用在四，而子先言五，見(jiàn)惟陽(yáng)在上，故四隂觀之，不欲以隂主陽(yáng)也】。

順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

【以卦德、卦體釋卦辭。下之坤體固順承乎陽(yáng)，而上之巽體又一以隂巽入乎陽(yáng)，足四隂皆觀乎陽(yáng)也。而九五在上，又實(shí)有中正之德，足以觀示乎人，是以下皆觀之而無(wú)不化耳，豈盡四隂之能哉？】觀天之神道，而四時(shí)不忒。聖人神道設(shè)教，而天下服矣。

【聖人下或增以字，非。

○極言觀示之道。天之神道，謂巽也。風(fēng)自天降，春谷風(fēng)生，夏凱風(fēng)長(zhǎng)，秋涼風(fēng)收，冬朔風(fēng)閉，風(fēng)行而四時(shí)不忒。凡坤地之物，其生長(zhǎng)斂藏?zé)o不順也。夫聖人亦有神道焉，上之風(fēng)之，下之從之，五品遜，三物興，其向化在民，其感孚在君也】。

風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民，設(shè)教

【風(fēng)行地上，隨其所被，皆足以化其舊，而使之日遷。先王廵守四岳，先使太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)之貞淫奢儉，而各設(shè)之教，以各去其舊染之汙，而一歸于正，故曰潔齊而相見(jiàn)也。朱子曰：省方以觀民，設(shè)教以為觀】。

初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝，

【卦體重艮，艮少男，而初尤在下，童象。張氏浚曰：本體乾而變體坤，故爻皆有兩象。

○隂柔則昧，在下又遠(yuǎn)，茍能觀上之法而奉順不遠(yuǎn)，亦已可矣。若君子則不但當(dāng)如此也】。

初六：童觀，小人道也。

【小人之道，君子之羞】。

六二：闚觀女貞，

【女上或增利字，非。

○觀于門(mén)隙曰闚，坤闕戶，重艮為門(mén)，闕在門(mén)下，闚象。二與初同，而初陽(yáng)位，故言童，二隂位，故言女。

○二雖與五正應(yīng)而正互，皆坤重體，又艮靜而且止，女而不婦，故于五僅闚之。女子而于道略有所闚，亦已可矣。若丈夫則不但當(dāng)如此也】。

闚觀女貞，亦可醜也。

【亦者，蒙上爻而言女子之貞，丈夫之醜】。

六三：觀我生進(jìn)退。

【坤為地，為子母，生象。巽以乾索坤而得，故亦為生。巽為進(jìn)退。

○以卦之用在四隂，雖當(dāng)觀于陽(yáng)，而三隔于五而近于四，五之所以生民者，若制產(chǎn)以養(yǎng)民之身，立法以養(yǎng)民之德，必賴四以申命焉。則三但觀我坤衆(zhòng)之生于四，其政教之或進(jìn)或退，則君德之崇替可知，而三之宜進(jìn)宜退，亦于是可卜也。

○鄒德溥曰：觀我生，自觀也。自覺(jué)之不暇，而能覺(jué)人乎？蓋漆雕開(kāi)吾斯能信之意。

按：鄒說(shuō)甚粹，特于下觀而化不浹】。

觀我生，進(jìn)退，未失道也。

【進(jìn)退無(wú)退，似乎失德，而觀朝政之進(jìn)退以為進(jìn)退，則亦未失。蓋君子進(jìn)德修業(yè)，固欲及時(shí)，而時(shí)止則止，時(shí)行則行，道固然也。三居坤衆(zhòng)之上而未近君，則亦士君子之可就可去者，故道如此】。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

【四亦以隂觀于五而已，在上體則以出而仕，又與五最近，則天子之德暉與其聲明文物之盛，皆得觀之。如郷舉三物有賓興之典，諸侯朝聘有賓客之儀，其用之皆利也】。

觀國(guó)之光，尚賓也。

【五中正以觀天下，故于以賓禮來(lái)者皆尊尚之，明所以利用之故。不然，?敬無(wú)實(shí)，君子豈可虛拘哉？】

九五：觀我生，君子無(wú)咎。

【此正中正以觀天下者。王者以天下為一家，天下之生，皆我之生也。饑溺由已，有罪于予。萬(wàn)物一體，君子之心固如是其無(wú)間也】。

觀我生，觀民也。

【民生皆厚，我乃無(wú)愧于為君；民德皆正，我乃無(wú)愧于為師。日觀之而志殷然，日觀之而志更惕然也。曰：民生之未遂也，于我何哉？

○吳氏紱曰：言所以觀我生者，以我乃觀示乎民者也，必為君子乃無(wú)咎耳】。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。

【上九無(wú)位，民之生非我所能為也，而亦必觀之。萬(wàn)物一體之心，不以得位親，不以無(wú)位疎也】。

觀其生，志未平也。

【民生未厚，我恤之歟？恤無(wú)權(quán)也。民性未復(fù)，我覺(jué)之歟？覺(jué)難徧也。然而萬(wàn)物一體之心，戚戚乎其未有寧也，君子之志固如是也。嗚呼！孔、孟而後，拘此志者誰(shuí)哉？

○吳氏謂此君子指九五。若四皓嚴(yán)子陵，生當(dāng)盛世，亦為人所窮；若生不逢君子在上，亦恐不相容，故曰志未平。未知是否？】