泰卦：?

【乾下坤上】

錯綜、【上下】易皆否｜互｜歸妹｜初九變升｜九二變明夷｜九三變臨｜六四變大壯｜六五變需｜上六變大畜】

泰，小往大來，吉，亨。

【其卦下乾上坤，乃天地之正交，故曰泰。京氏以為寅月之卦也。凡卦自下而上，內卦氣方至曰來，外卦氣將盡曰往，而否泰反類，尤所易見，故指明之。六子以一爻為用，乾坤全體具在，故以大小言。上尊下卑，分也，而乾之氣下，坤之氣上，則情已通。內主外賓，勢也，而陽內為主，隂外為客，則本已正，故吉而亨。不言元者，乾之氣已行。不言利貞者，坤之功猶未成也】。

泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外隂，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【天地隂陽以氣言，健順以德言，上下、君子、小人以人言。其交者，往來之情；內外者，往來之勢，內健外順，志果 而禮?也，極言所以吉亨之道】。

天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【財，茍作裁相。左、右，並去聲。

○后，君也。天子曰元后，諸侯曰羣后。天地交而萬物生，其流行者皆道，其各正者皆宜。然天地以氣運其自然者，天地原出于無心，而氣之既行，則或過或不及，其當然者，即天地不能以自主。唯人為天地之心，而后尤立人之極，則裁成其過，輔相其不及，所以使民協于中，而性命無不各得其正，是又聖人之所為與天地交也。不言君子有德無位，道不能行，不言先王凡君，皆當然也】。

初九：拔茅茹，以其彚，征吉，

【彚，古作 ，一作偉。董作彚來，云蝟通，非。

○茅茹變巽象，亦伏震象。震為蕃茹，根彚類也。

○就卦象言，則乾君也，為君之情能下通；就卦位言，則下臣也，為臣之】。

【情欲上達。九二為下卦之主，而六五虛中待之，是上欲拔二之茅，連及初之茹，而并以同類之三陽行也。泰時宜進，故征為吉】。

拔茅征吉，志在外也。

【外謂六五。二引初與俱進，而初之志原欲得君以行道，其志固初自有也。不言君者，六五黃裳，相亦宜然，名不敢不慎也】。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【荒，說文作巟，鄭讀康，朱子如字。

○荒，草之總名，因上茅茹而言，凡全坤所生皆是也。乾統天，故包荒；乾知險，故能馮河。尚猶尚主之尚，謂配也。中行指六五。

○九二，乾卦之中，為乾之主，初與三其朋也。連茹以彚，固于二望之，然二茍有私繫之心，則道不大矣。惟乾有天德，并包坤之荒，遠往無凴藉，如徒涉然，用是神武，故能于遠不遺，而朋類之私盡亡。五以中行來歸，而九二以中行尚之也。女適男曰歸，男就女曰尚】。

包荒，得尚于中行以光大也。

【乾受坤之中則光，坤受乾之中亦大，是不惟乾大，而并以坤光且大也。所謂吉亨者如此】。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

【平陂，坤象。往復，乾象。虞云：乾為福。

○地之博厚，泛而觀之，固平也。而細觀之，則平之中無不陂矣。天之健行，順而觀之，但往也。而旋察之，則往之中無不復矣。蓋陂者，形之進而上，所以交于天。復者，氣之降而下，所以交于地。乾初交坤為震，再交為坎，始交難生，其交也，其艱也。至三交而艮以止之，艱者貞矣。相交如此，又何貳乎？即或毗于陽，或毗于隂，間冇未孚，而無心成化，亦勿用憂恤也。如是則坤之養，即食乾之福矣】。

無平不陂，無往不復，天地際也。

【古易止上句，程傳同。今易止下句，本義同。此從宋衷本並存之。際，接也。天下地上乃得相交。大象曰：天地交，泰。此一卦大旨】。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【翩，古作偏，陸作篇，今從子夏本。

○隂虛，故不富。虞云：乾為富。

○陽自下起，如茅斯拔。隂自上降，如鳥斯翩。陽以其彚，隂以其鄰。三與四接，勿恤其孚，故四與三接，亦不戒以孚也。二爻曲盡隂陽感應自然之妙。

○鄒氏曰：隂感三陽之城，故以其鄰。下從】，翩翩不富，皆失實也。不戒

以孚，中心願也。

【失，郭京作反。

○隂虛必待陽以實，其所以翩然下復者，正以三隂皆失實，故欲反從陽以實之也。心所同然如此，又何待戒乎？】。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

【湯字。天乙歸妹，事見京房傳。互卦歸妹，故取歸妹象。其取帝乙，亦以坤藏乙也。

○六五，坤卦之中，為坤之主。二尚而五歸，天地交而泰成矣。而于五但言祉者，祉之言止也。隂德不可大盛，以祉則得坤之元而吉。

○彖止言亨，而爻三言貞，乾之終也。五言元，歸妹，婦之始也。正以見乾已交坤，而乾之元已不可見也】。

以祉元吉，中以行願也。

【三隂皆願從陽，而五得中，不敢過盛，是以中行其願者也。五中行，而二得而尚之矣】。

上六，城復于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

【隍，子夏作堭，姚信作湟。

○坤為土，在上，城象。坤為衆，師象。上四爻互復，應四復，隍象。

○城下有水曰池，無水有隍。此下卦純陽，故以隍言之。高極則危，泰極則否，此固時數所不能免，然而治之必有道焉。當是之時，勿用師之衆以求勝于敵，但自邑中告命以待其時，乃其正也。若文至而實不至，口至而心不至，則吝矣。明修政養民，當務其誠】。

城復于隍，其命亂也。

【以命亂而復隍，則自邑告命宜也，可遽用師乎？後世居泰之後，號令一有不行，則以為恥，不自反而思用衆以威敵，兵連不解，毒及其民，馴致亂亡。若此者多矣，可不戒哉！】。