萃卦：?【坤下兌上】

錯(cuò)大畜｜綜升【上下】易臨｜互漸｜初六變隨｜六二變困｜六三變咸｜九四變比｜九五變?cè)ィ狭兎?/strong>

萃享，王假有廟，利見(jiàn)大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。

【享，二王作亨，虞作享，馬、鄭無(wú)，朱子疑衍。

按：金宣紀(jì)有屯利建侯，萃享有廟句，是北本皆作享也。

○其卦下坤上兌，澤聚地上，故為萃。王、大人皆指五廟，四互艮象，坤為牛，兌毀拆，用大牲象。往指上。

○坤體上行于乾上而成兌，宜用上爻，而坤兌皆隂卦，不足以有為。惟四五兩陽(yáng)為乾本體，五居尊位，衆(zhòng)必萃之，而互體成巽，亦柔而未能自立。惟四互艮，羣隂之中見(jiàn)此陽(yáng)體，衆(zhòng)望所歸，五非四無(wú)以得衆(zhòng)，故王享之，必假?gòu)R以重其禮。而四止體守分知足，惟以五為大人而利見(jiàn)之，其亨利貞實(shí)隱以元德歸之君也。四五相孚如是，故遂用坤之大牲以享，而坤之往於上者，真足以成終矣。

○萃義似比而異者，坎水行，故相比，兌澤止，故惟聚也。比一陽(yáng)五隂，所從無(wú)可疑，此二陽(yáng)而四得民於下，則臣疑於君，而五所以能萃，實(shí)四之力，故五必禮於四，而四乃能有為。成王拜手休享，而周公誕保文武受命民，此之謂也】。

萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

【胡作，故亨也。

○以卦德、卦體釋卦名。坤本順承天，而兌以一隂上悅乎乾，乾之剛中者尚居五之尊位，而下全坤應(yīng)之，天地之情聚矣】。

王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人，亨，利貞，聚以正也。用大牲，吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

【利貞字，荀在正也下，晁本無(wú)之，此從王弼、李鼎祚本上。聚，荀作取。

○王享公侯，何以必假?gòu)R？蓋享必用祭器，上臨之以祖宗之重，見(jiàn)不敢私，亦使臣凜然於在天之靈而不取肆，是為致孝以享也。項(xiàng)謂古語(yǔ)享之豐曰致孝，亦通。其下所致之君者，皆代終之義，亨焉，利焉，貞焉，至貞而所聚多矣。則君之用大牲以享臣，原坤順之所當(dāng)?shù)茫怀贾詯偩撸嗬ろ樦?dāng)然。君臣之間皆順天命，如此則君臣相得之情，即天地訢合而萬(wàn)物化生之情也】。

澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

【釋文：除，一作儲(chǔ)，一作治。茍作慮。錢云：一作簡(jiǎn)

○澤聚防其潰，民聚防其變，物衆(zhòng)地大，蘗芽其間，故君子雖無(wú)意外之虞，而必修治戎器以戒備之。周公言克詰戎兵，召公言張皇六師，皆此意也】。

初六：有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

【握，傅作渥。

○號(hào)，兌口象。握則互艮手象。

○初與四正應(yīng)，本屬有孚，而見(jiàn)四權(quán)太重，疑於其君，故不終。然四非不臣之人，其不終乃志之亂，其有孚乃萃之正也。若悔其不終之悞，而仍以有孚之心呼號(hào)於四，必垂互艮之手與為一握，雖人或笑之，惟勿恤其笑而專往焉，則真得大公之心而無(wú)咎矣。

○萃則人無(wú)二心，故六爻皆無(wú)咎】。

乃亂乃萃，其志亂也。

【志不自亂，誰(shuí)能亂之？】。

六二：引吉無(wú)咎，孚乃利用禴。

【禴，蜀作躍，劉瓛作爚，或作瀹。

○引，互艮手象。禴，春祭時(shí)物未成，其禮為薄，艮寅月象。

○二與五正應(yīng)，不輕萃四，而四自來(lái)引之，故吉而自無(wú)咎也。蓋其敦厚中正，五固信之，四亦重之，則雖用薄物以往，亦無(wú)不利也。

○四五羣萃，故用大牲，二獨(dú)守貞，不嫌物薄】。

引吉無(wú)咎，中未變也。

【惟中，故心專于五，而於四亦無(wú)所嫌，若初之亂，雖終於萃，而已變於中矣】。

六三：萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

【三與四近，已萃如矣，而見(jiàn)上之涕洟，亦為之嗟如，如此則無(wú)攸利，惟決往萃於四，則無(wú)咎，雖有嗟如之吝，然亦小矣】。

往無(wú)咎，上巽也。

【吳氏紱曰：此以互體明之，三四五同互巽，巽之一隂入於四，即入於五，何二心之有？】

九四：大吉無(wú)咎。

【坤兌皆隂，互巽亦隂，惟四互艮為陽(yáng)，是卦之大，獨(dú)四而已，故皆萃之而吉。然四不自以為大，且以大人歸之五，而利見(jiàn)焉。是有君民之大德，又有事君之小心，聨上下為一體，而無(wú)咎者也】。

大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

【初之亂，三之嗟，上之涕洟，皆以四不當(dāng)位，疑於君也。知其不當(dāng)位之艱，愈知其握初引二，皆以為五，其吉與無(wú)咎之大矣】。

九五：萃有位，無(wú)咎，匪孚，元永貞，悔亡。

【衆(zhòng)之萃五，以其有位，故人無(wú)二心，若其才德，固不及四也。茍得四之得衆(zhòng)而匪孚，則悔生矣。但自保其乾元之德，以合坤六之永貞，則悔自亡矣。萃之異於比者，一四耳。若五不疑四，則萃九五即比之九五也，故元永貞，無(wú)咎，與比彖同。成王始疑周公，而終悔悟似之】。

萃有位，志未光也。

【陸德明本無(wú)志字。

○公許其既孚以後，子推其匪孚以前】。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

【咨，李鼎祚作資。

○齎，手?jǐn)y之艮象。咨，口嘆之兌象。涕出于目，洟出於鼻，皆兌澤象。

○上為悅，主憂國(guó)之至。見(jiàn)五無(wú)為，則憂威福之下移。見(jiàn)四得民，又憂功高之震主。進(jìn)亦憂，退亦憂，此心誠(chéng)無(wú)有二也】。

咨嗟涕洟，未安上也。

【上居事外，萃所不及，宜視天下為無(wú)與矣。而老臣憂國(guó)，其心實(shí)有所未安者，欲五知有位之未安而加懼，欲四知大吉之未安而加慎，視四五為一體之心也】。