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[清]任啟運| 易經(jīng)注解| 2023-04-24 01:27:14| 0

遯卦：?【艮下乾上】

錯臨｜綜大壯｜【上下】易大畜｜互姤｜初六變同人｜六二變姤｜九三變否｜九四變漸｜九五變旅｜上九變咸

遯。亨，小利貞。

【遯，歸藏作。

○其卦下艮上乾，京氏以為末月之卦也。二隂浸長，則陽日就消，故名遯。文王以亨與陽，以利貞與隂。益陽以元亨為重隂，以利貞為重陽。亨則猶有可為，而隂利貞則定宴隂之所成，亦有道也】。

遯亨，遯而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

【以卦體、卦用釋卦辭，言遯之亨，非時之亨，乃君子處遯而亨也。蓋隂雖長至二，而上卦純乾，九五之剛，方當(dāng)其位，而卦主在二，方來應(yīng)之，是其時猶可行，而君子之與時行者，固有道也。然隂長至二，則隂雖未亨，而浸長者，其利貞者已在此矣。夫隂陽消息，皆時運之常，君子不拒隂之長而乂，非徒潔身而去之，其扶陽使不衰，順隂使不害者，時之義也。遯之時義，豈不大哉！

○子言時義者五，豫之時，雷出地上，可大行也。姤及遯時，猶可為不忍藏也。革之時，除亂去暴，湯、武為之於不能也。于之周流，其旅乎！不忍藏而又無可行，聖人之仁至而義亦盡也。若曰隂長至二，君子已可潔身去之，則沮、溺、丈人能之矣】。

○天下有山，遯。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

【山大矣，而自天容之，渺乎小也。山高矣，而仰而望天，夐乎遠(yuǎn)也。天非有意遠(yuǎn)山，使不可及，而山自莫能及之。君子之遠(yuǎn)小人，其不惡如天之無不容，其嚴(yán)如天之終不可階也】。

初六：遯尾，厲，勿用有攸往，

【上四陽，君子之象；下二隂，小人象。虞翻：艮為虎尾，初象。

○隂之始凝，未敢遽進(jìn)，但尾君子而隨其後，若伺君子所往者，然亦可危也。君子鎮(zhèn)靜如山，但勿用有所往，而尾之者已無能為矣】。

遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

【危在初之伺其往耳，君子不往而何災(zāi)乎？蓋有意鋭而前，可以生事為罪；有意退而去，又可以避事為罪。如山之凝然鎮(zhèn)定，斯能以勿用為用矣】。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說，

【勝，音升，說、脫同。艮為手，為拘，執(zhí)象。虞曰：艮為皮，革象。二本坤中，黃牛象。

○二得坤中，故見陽之欲遯，挽之使留，極其繾綣，若用黃牛之革以繋縛之，使不可脫者然】。

執(zhí)用黃牛，固志也。

【二之執(zhí)五，其志甚固，所謂剛當(dāng)位而應(yīng)者，然君子正以莫之勝脫而能脫之之為嘉也。詩云：彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。小人之執(zhí)，君子之脫也。

○李氏心傳曰：下二隂皆以係陽為義，上四陽皆以遯隂為義】。

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。

【九三，成卦之主，當(dāng)隂浸長之前，一卦之用全在於此。與二隂同體，與三陽同德，互乾之健，欲與陽同行，互巽之疑，又與隂為係，有此疾也，能無厲乎？然為止主則有定力，畜初為臣，畜二為妾，使安其分，得其願，而不為衆(zhòng)陽之害，未嘗非幸也，故吉】。

係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

【憊，王肅作斃，九家作備，來云敗通。

○一與之係，則隂即投隙以進(jìn)，藉援而起，既有此疾，即勉力止之，亦已憊矣。畜臣妾即吉，然豈可大事哉？公望其能止隂，子終慮其係隂也。

○趙汝愚於韓侂胄始既係之，終又不善畜之，貽患多矣】。

九四：好遯，君子吉，小人否。

【否，音鄙。

○好，猶美也。四與三同德，則引而近之，與初為應(yīng)，又不見其遠(yuǎn)之，此深有得於不惡而嚴(yán)之道者也。其為遯也，好矣。夫三與隂係，尚不見君子小人之異，至此而判然矣。君子遯而亨，故吉。小人失君子，而否道乃成，閔子之辭，費宰似之】。

君子好遯，小人否也。

【由遯而否，小人之罪，非君子有意於避世也】。

九五：嘉遯，貞吉。

【嘉，美之至也。二方與五為執(zhí)，而五從容進(jìn)退於其間，未嘗遠(yuǎn)之，而二自不能近之，此其不惡而嚴(yán)，更有妙焉者，孔子之於陽貨似之】。

嘉遯貞吉，以正志也。

【吾志自正。磨不磷，湼不緇，不妨日即於磨湼矣】。

上九：肥遯，無不利。

【鄒云：肥，古作，亦作蜚，飛通。九師云：遯而能飛。張衡、曹植引易皆作飛，此從王弼本。

○四五有應(yīng)於下，上無應(yīng)也。肥者，疾憊之反，脫然事外，超然高舉，與五同其嘉，與四同其好，并二隂亦在覆懤之中，而又不若三之係，神完氣靜，往來自如，遯亨若此，安有不利哉？】，肥遯無不利，無所疑也。

【坦然大公，無有彼此。君子固吾同心，小人亦吾同類，何疑之有？不然，我疑彼為小之，而恐小人之有害於我，以此而遯，則此疑之之心已為機事，而世途隘矣。此山澤之癯也，何足語於遯之肥哉？子稱蘧伯玉曰：邦無道，則可卷而懷之。伯玉未嘗一日歸隱也，其自明曰：吾非斯人之徒與而誰與？聖人豈以避世之士為能隱哉？於乾之初曰：龍德而隱者也。樂則行之，憂則違之，如此而後可語於聖人之遯也】。