?小畜

小畜，小養大也。為卦乾下巽上，巽陰小，乾陽大。小畜之象，在人則為恭順之主，所畜未徧于四方也。夫有所畜，其道行矣，故亨。然道猶未大行也，故曰密雲不雨，自我西郊。

下三爻言畜已之道，畜已何道也？人處倫物，本有天然之則，無不善也，謂之自道。一有不善，則離道矣。離必貴復，復必貴早。初九得位居初，復之早也，何其咎乎？二過于初，復之不早，為物牽矣，以有剛德也。牽而復之，用力頗難，亦為吉道。三過于二，牽又甚矣。牽之彌甚，復之彌艱，為輿已駕而說其輻。如是則善惡交爭，義利並鬬，有夫妻反目之象。即能旋復，亦有危厲。如其不然，迷復兇矣。

上三爻言畜人之道。六四，大臣畜君者也。以臣畜君，以下畜上，危道也，懼道也。今履得其正，能以至誠孚之，誠之所至，入金石、蹈水火可耳。血且去，惕且出，又何咎乎？九五，大君畜臣者也。今中正處尊，德位並隆，誠以固之，權以行之，孰不畏威而懷德乎？上九在卦之極，畜道成矣。何以言之？蓋四，畜之主也，猶在上卦之下。今進于上卦之上，積累深矣。故始之密雲，今則既雨；始之尚往，今則既處；始自西郊，今則滿盈，故曰尚德載。尚，上也。載，滿也。詩厥聲載路，滿之謂也。畜而至是，其亨大矣。愛民者之所喜，尊君者之所懼也。懼之如何？上猶臣位，為妻、為月、為君子。妻不可以抗夫，月不可以抗日，君子不可以抗天子。故婦必貞厲，固而惕也；月必幾望，不可望也；君子必愼守，不可征也。蓋畜道已成，天下皆願以為君。天命去留，間不容髮，不往則臣節常存，往則改厥元子矣。天澤大義，聖人欲以一身維之，故曰征兇，意深哉！愚按：文王繫易于羑里，曰密雲不雨，猶有憫民之心，其當日之辭也。然而逆知周德之必遍，故曰尚德載。君子征兇，豫為之辭也。以服事殷之心，千古如見矣。

柔得位。柔者，徽柔懿恭之主，而得諸侯大臣之位，上下五陽皆應之。應，志應也。卦惟一柔，衆剛安得不賴之以養乎？是以小養大也，故小畜。然是柔也，豈偏于柔乎？卦才健而巽，九五剛中而志得行，乃亨之道。曰密雲不雨，蓋雲聚而不往，則久而雨矣。今雲雖密，猶往也，安得雨？自我西郊，施未大行矣。柔雖指六四，實指文王。往謂雲往而散也。雲來而聚則雨，雲往而散則睛矣。風所以披拂萬物而養之者也。風行天上，尚未下被于物，故為小畜。君子以懿文德。懿者，柔淑粹美之謂。如威儀之溫恭，言詞之和婉，皆德之文飾，亦所以養德。故曰：細行不矜，終累大德。

先儒讀畜為勑六反，故以止為義，謂以一陰止五陽也。彖傳上下應之，嘉詞也，無有止之之意。彖爻俱不言止，既以為止，乃強為之說，謂初與二止而不進，三與四爭而不得進，五上又助四畜乾，不免鑿而支矣。愚讀許六反，以養為義，大畜亦然。大畜彖不家食吉，食正養也。彖傳有止健之說，以六爻有止健義也。獖豕牿牛，非止健乎？施於畜無當矣。

彖曰：密雲不雨，歉詞也。爻曰：既雨既處，喜詞也。蓋雲以致雨，雨以生物，此人之所望於造化者。今儒者解曰：二氣不和，陽尚往而上，故不成雨。是以不雨為幸矣。于上爻則曰：陰柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？是以既雨為憾矣。于聖人之旨何如也？嗟夫！相承久矣，愚故掲之，以告來世。

不能正室，謂不能齊家，故致夫妻之反目；猶不能修身，故致邪正之交鬭，喻詞也。疑即陰疑于陽之疑，謂畜道至是，疑于君矣，又可往乎？不往所以為文王，往則為湯、武矣。

互兌為雲，巽風吹之為不雨。懿取巽象，德取乾象，文取互離象。坤為輿，三乾為夫，四巽長女為妻。互離為目，巽多白眼為反目。陰陽交爭必有血，巽為繩，攣如之象。陽實為富。俞玉吾曰：畜極倒轉為履，乾上兌下，其澤自天降，故為雨。