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謙者，欿然不自盈也。為卦艮下坤上，以山之高而在地下，是貶抑其高，甘處物下也。以地之卑而在山上，是推遜卑者，使居已上也。有謙之象。夫謙美德，何所不通？然有初易，克終難。天下固有禮謙而情不謙，言謙而意不謙，有求謙而既得則不謙，若此者皆作偽，必不能終其謙也。惟君子乎！君子合內(nèi)外、心跡、盈虛、得喪而一於謙，故謙必有終。有終身之謙，則有終身之亨矣。鄭康成曰：惟艮之堅(jiān)固，坤之厚順，乃能終之。意亦近矣。

謙者，若無(wú)若虛，君子所以進(jìn)德居業(yè)，致治戡亂也。初、二進(jìn)德，三、四居業(yè)，五、上致治戡亂，胥以謙也。下三爻皆吉，上三爻皆利，雖初、二無(wú)應(yīng)，三、四、上不中，五、初失位，而悔吝兇咎皆不及矣。大哉謙乎！保祿位，全身名，特其餘事乎！

初六以陰處下，故謙。謙已謙矣，歉以為未謙，惟君子有是也。用之涉大川且吉，他無(wú)論矣。鳴謙者，聲著而謙也。凡鳴必有聲，鳥(niǎo)獸之鳴皆有聲。左傳先二子鳴，莊子以堅(jiān)白鳴，是其義也。六二居中履正，德有聞矣，猶歉然以為不德也，未信也，其進(jìn)修可知，正而吉矣。上六秉順處尊，業(yè)有聞矣，猶歉然以為孤寡也，不穀也，其得人和可知。故利用行師，小而征邑，大而征國(guó)，無(wú)不利矣。九三為艮之主，五陰附之，是有勲勞也。剛而得正，抑在坤下，是勞而謙者也。夫謙不易，勞謙尤不易，惟君子能終之，則福履永綏矣。蓋人以為勞，君子不自知其勞也。故繫傳曰：厚之至也。

六四體柔居正，在順之下，大臣而謙者也，動(dòng)罔不利矣。以位先勞臣，意不自滿。又撝九三之謙，欲使居已之前，不惟不忌，且讓功矣。三勞而謙，必敬乎四，四乃推轂，以身後三，此羣后德讓之風(fēng)也，非盛世景象乎？撝，古注曰：義與麾同，書(shū)右秉白旄以麾是也，使之進(jìn)也。荀慈明曰：撝猶舉也，四得位處正，秉性為謙，故無(wú)不利。陰欲撝三，使上居五，故曰撝謙。愚謂荀言近是，但撝三使居已前，不必居五可也。

六五居尊處順，虛中挹損，不富者也。不富而能用其鄰，書(shū)曰臣哉鄰哉，臣民之謂也。夫不富而能用其鄰，得人之至也，故侵伐無(wú)不利矣。

盈，謙之反也。傳以天地神人而發(fā)揮之，見(jiàn)謙之必亨耳。謙之為德，尊而且光，自卑而實(shí)不可踰，是即君子之終也。彖之終謂終其謙，傳之終謂終不可及也。彖防謙之偽，傳發(fā)謙之益，覺(jué)世之意均矣。

地中有山，以卑藴高，謙之象也。君子觀象，則有謙之學(xué)焉。夫人已感應(yīng)，必有所施，施之不平，以無(wú)所稱(chēng)量也。無(wú)所稱(chēng)量，以待已之心太多，待人之心太寡也。故已有小善微勞，則盈之，若見(jiàn)以為天下無(wú)踰也；人有豐功盛德，則抑之，若見(jiàn)以為不足録也。由是已日高，人日卑，長(zhǎng)傲驕肆，恒必由之。今為謙非他，不過(guò)裒多益寡，以抑人之心抑已，則盈已之心盈人，是之謂權(quán)衡夫物，而平其施與，此謙之道也。故謙恭，君子以跡視之，若見(jiàn)其卑已而尊人。實(shí)非卑已，實(shí)非尊人，惟物我一視，等之無(wú)心而已。裒，鄭、荀作桴，云：取也。字書(shū)作掊。廣雅云：掊，減也。減之義是矣。呂氏春秋云：人不愛(ài)倕之指，而愛(ài)已之指；不愛(ài)崑山之玉、江漢之珠，而愛(ài)已之蒼璧小璣。亦善言多寡之意矣。故裒多益寡，孔子訓(xùn)謙之妙義也，不得不極言之。卑以自牧，牧，養(yǎng)也，與虛以受人之意同。

中心得也。謂二聲著而謙，蓋由中達(dá)外，非矯飾也。謙為心德，豈聲音笑貌為之乎？上曰志未得者，正中心謙也，無(wú)位有位之分也。有位何以志未得乎？楊廷秀曰：衆(zhòng)人以居高為得志，上六以居高為未得志，此善之所起也。焦弱侯曰：上居位已極，其自視欿然，故曰志未得也，得上六之情矣。愚謂志未得也一句，?善發(fā)謙者之心，所謂堯舜猶病是也。使其侈然得志，欲謙能乎？上六一爻，聖人之詞有褒無(wú)貶，儒者多以邑泥之，謂為私邑。然則商邑翼翼，四方之極，亦私邑乎？程傳云：謙既過(guò)極，宜於剛武自治其私。朱義云：陰柔無(wú)位，才力不足，故其志未得而至於行師。然亦適足以治其私邑而已。項(xiàng)平甫曰：五君位，故利以征人。上無(wú)人，故可以自征。俞玉吾曰：上居謙之極，過(guò)謙則取侮，豈所宜哉？蘇子瞻曰：其為鳴謙一也。六二自得于心，而上六志未得也。以其所居非安于謙者也，特以其配之勞謙而強(qiáng)應(yīng)焉。貌謙而實(shí)不至，則所服者寡矣，故雖其邑國(guó)而猶叛之。吳幼清曰：上六之志，常欲自伸而不肯下人。其鳴謙于九三也，畏其勲勞之大，權(quán)勢(shì)之重，不得已而然，故曰志未得也。其於六五之君，蓋如邑國(guó)之臣，自為尊高而不入王朝，故五用師征之而可。愚以為諸說(shuō)皆非也。

或問(wèn)：謙讓之與征伐，異道也。五言侵伐，上言行師，何也？曰：惟謙德可以行師，故大禹弗矜而徂征有苗，周公孫碩膚而四國(guó)是皇。且謙不自足其功德之名，非骩骳也。程傳曰：君道不可專(zhuān)尚謙柔，必須威武相濟(jì)。是謙自謙，行師自行師也，失謙之旨矣。

裒多益寡，稱(chēng)物平施象。山與地平，謙之下稱(chēng)謙。謙互坎，有大川象?；フ馂樯气Q，二居震下，上居震上，故俱曰鳴?？搀w為勞，羣陰歸之，為萬(wàn)民服。坤亦有萬(wàn)義。撝，手撝也。艮為手，陽(yáng)實(shí)陰虛，五陰為不富。鄰指四上。

楊廷秀曰：初六以至柔處至下，謙之謙也。謙之謙，其過(guò)謙乎？曰：盈患過(guò)，謙不患過(guò)。至柔，謙也；至下，養(yǎng)夫謙也。牧，養(yǎng)也。謙何事夫養(yǎng)？曰：盈日鋤，日不除；謙日養(yǎng)，日不長(zhǎng)。萬(wàn)民服者，非服其勞也，服其勞而謙，謙而終也。不違則者，大臣屈，已而讓?zhuān)Τ贾畡t也。

吳幼清曰：謙者，尊崇他人，以居巳上而已。亦光顯卑屈，自已以居人下，而人亦不可踰越之。此君子之所以有終也。

易用卷一

<經(jīng)部,易類(lèi),易用>。