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[明]陳祖念| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）

?泰

泰象以有位言，否象以無位言。有位則兼善天下，無位則獨善其身。

泰下三爻皆乾體，治泰者也。治泰之道，進賢急矣，用中要焉。而感格小人，尤不可忽也。初九剛正有應(yīng)，君子之始進也。一君子進，則衆(zhòng)君子隨之矣。蓋任事非一陽之力，類進必一陽之倡，猶之拔一茅而衆(zhòng)根起，故征則吉，無所疑矣。九二剛中而有柔中之應(yīng)，是天下之責在一身也。其道何如？蓋當泰之世，民物滋豐，不惟小人雜，而君子亦雜也。不惟小人議論煩，而君子之建白亦煩也。倘分別太過，物無所容，故包荒牢籠而倂受之，若天之包地，無不覆幬也。然包嫌于無斷，故用馮河令出，惟行弗惟反也。包又嫌于弗察，故不遐遺，細微之事，側(cè)陋之賢，罔攸棄也。包又嫌于有私，故朋亡法行，近貴恩割，至親也。寛嚴相濟，明公並行，中道也。如是則得尚于六五中行之君矣，泰其有賴哉！九三剛正居下卦之上，泰亨將極，故時平必陂，陰往必復(fù)，君子將消，小人將長矣。將何以處之乎？必艱以操心，貞以幹事，則無咎矣。艱貞者何？勿用憂恤也，其惟孚之乎？蓋憂恤則相持，相持則相激，兇禍之所生也。以誠孚之，及其未盛，猶可使之順耳。如是則于于而食，彼此有福矣。于食者，有委蛇寛綽之義。有福者，絶邪正釁蘗之意。此處小人之善道也。勿恤句/。其孚句/。于食句/。有福句/。

泰上三爻皆坤體，應(yīng)乎治泰者也。勢未極則願孚于君子，勢既極則無可為矣。六四柔而得正，下應(yīng)初九，故翩翩而來，心不自富，率其二陰以順君子，不戒以孚也。六五柔中應(yīng)二，去其尊貴，以任賢臣，有帝乙歸妹之象。夫帝乙歸妹，以祉夫家，虛已任人，以祉天下，其元吉可知。上六泰極而否，是城復(fù)于隍，不可用衆(zhòng)，惟以告命自邑，雖正亦吝，時之所為也。不富句/以其隣帶下。

用馮河，不遐遺，朋亡，皆包荒中之事。其綱一，其目三，故曰包荒。得尚于中行，以其心之光明正大也。乾本大本明，故云際，交際也。三當乾、坤二體之間，陰陽消長之際也。陰爻虛而不富，陽爻富而失實。失實猶遠，實不得依陽也，故孚出其中心。五中以行，願同命亂，故否。告自邑，何益乎？

初，草茅之士在下，有茹象。互兌，河象。乾知險而行，馮象。三互震動，兌毀，故有陂。復(fù)兌為口，有食象。翩翩者，飛而下向也。卦互歸妹，故曰歸妹。二言尚，五言歸，義主上下之交。坤為土，在卦上為城。坤為衆(zhòng)，為邑，轉(zhuǎn)為否，則衆(zhòng)散邑壞。兌，隍象，包荒。翟云：荒，虛也。虞翻曰：有水稱池，無水稱隍。愚謂讀泰得相天下之道，于九二得之；讀否得處小人之道，于六二得之。